《大莊嚴論經》卷第八（13）〈旃陀羅母子證得聖果・國王敬德不問種姓〉
《大莊嚴論經》卷第八（13）〈旃陀羅母子證得聖果・國王敬德不問種姓〉
因提拔摩王親自供養上座比丘，並隨他來到旃陀羅家。國王原本尚未明白比丘帶走食物的因緣，卻意外聽聞這一家人已有證得阿羅漢、須陀洹與阿那含果的聖者。老母以真金、蓮花及燃火等譬喻，指出真正值得尊重的是清淨戒德，而非出生種姓。國王因此深受感動，認識佛陀平等教化的功德，最終恭敬頂禮，以讚佛與尊重有德者的心完成這段因緣。
比丘老母先得阿那含果。具足天眼能知他心。又知他人善根因緣。時彼老母即白王言。王勿怯弱。來入我舍。即說偈言 汝不應生疑 此首陀會舍 非旃陀羅家 首子得羅漢 第三須陀洹 我是一切智 佛之優婆夷 住於阿那含
上座比丘的母親早已證得阿那含果，又具足天眼，能夠知道他人的心念與善根因緣。
她看見國王站在門外，便主動邀請國王進入屋舍，勸他不必畏懼或疑惑。
老母以偈頌說明，雖然這個家庭在世俗身分上被視為首陀羅、旃陀羅之家，但不能只依種姓判斷其中的人。她指出，長子已證得阿羅漢果，第三子證得須陀洹果，而自己身為佛陀的優婆夷，已安住阿那含果。
比丘老母先得阿那含果。具足天眼能知他心。又知他人善根因緣。
阿那含是聲聞四果中的第三果，已斷除欲界相應的五下分結，不再還生欲界。老母雖然生活在被世俗輕視的家庭，卻具有殊勝的修行成就。
她能知道他人的心念與善根因緣，是原典所敘述的證果功德，提醒我們不能從外在家庭條件推斷一個人的內在境界。
汝不應生疑 此首陀會舍 非旃陀羅家 首子得羅漢 第三須陀洹 我是一切智 佛之優婆夷 住於阿那含
老母藉由家中不同的證果因緣，破除國王對旃陀羅家庭的疑慮。長子證得阿羅漢，已斷盡煩惱；第三子證得須陀洹，已入聖者之流；老母則證得阿那含果。
偈頌中的一切智，是老母在讚述自身修行功德時所用的語句，應依這段敘事理解，不宜因此混同她與佛陀圓滿的一切種智。
汝但觀戒行 莫問出生處 但取我道德 莫觀家眷屬 最後生此家 功德有殊勝 如似沙石間 能出好真金 伊蘭能出火 淤泥生蓮花 觀人取道德 何必其族姓 伊蘭與栴檀 然火皆熟物 二俱有所成 功德等無異
老母繼續勸導國王，觀察一個人應當重視其戒行，不必執著他出生在何種家庭；應當認識他自身的道德功德，而不是只依親屬與家族背景作判斷。
她指出，即使最後出生於這樣的家庭，仍然可能具有殊勝功德。
接著以數種譬喻說明。沙石之中可以出產珍貴真金；伊蘭木可以生火；污泥之中可以開出清淨蓮花。因此不能因生長環境或外在條件，就否定其中的珍貴事物。
老母又以伊蘭木與栴檀木燃燒作譬喻。兩種木材雖然品類不同，所生之火都能發揮煮熟物品的作用。這說明修行所得的真實功德，不因原有種姓而失去效用。
汝但觀戒行 莫問出生處 但取我道德 莫觀家眷屬
老母直接指出辨認一個人的重要標準。出生家庭、親族身分與社會階層，都不能代替個人的持戒與修行。
若只因某人出身尊貴便認定其有德，或因出身低微便否定其善行，都容易形成錯誤分別。
如似沙石間 能出好真金 伊蘭能出火 淤泥生蓮花
沙石雖然平凡，仍可能蘊藏真金；污泥雖然混濁，卻能滋養清淨蓮花。這些譬喻共同指出，外在環境不能完全決定內在的價值。
眾生縱然出生在受人輕視的家庭，只要親近正法、持戒修行，仍能成就清淨功德。
伊蘭與栴檀 然火皆熟物 二俱有所成 功德等無異
伊蘭與栴檀的種類、香氣及世間評價有所不同，但燃燒所生的火，都能使食物成熟。
同樣地，不同種姓的人若依正法修習，所成就的戒德與解脫功德，不會因出生身分而有不同的清淨本質。
王聞老母說是偈已。嗚呼乃是法中大人。佛體大悲使旃陀羅獲不死處不擇種姓。佛所說法旃陀羅中作師子吼。王又思惟。若供養種族失於功德。若供養功德不應分別旃陀羅也。
國王聽聞老母宣說戒德與證果的道理，深受感動，讚歎她是真正依佛法修行而具有殊勝功德的人。
國王認識到，佛陀具足廣大慈悲，能使被世俗輕視的旃陀羅同樣獲得通向不死涅槃的正法利益，不因種姓而有所揀擇。
佛陀的教法在旃陀羅家庭中得到實踐與證明，如同師子吼一般，顯示真理不受世俗階級限制。
國王進一步反省，如果供養只看種姓，便可能錯失真正有德的人；若供養是為了恭敬功德，就不應因對方出生旃陀羅家庭而加以排斥。
佛體大悲使旃陀羅獲不死處不擇種姓。
佛陀的大悲平等攝受眾生，使不同身分的人都能依正法修行。不死處在此指向超越生死束縛的涅槃，而不是色身永遠不死。
若供養種族失於功德。若供養功德不應分別旃陀羅也。
國王終於看清供養的根本目的。如果只依出生尊貴而供養，可能忽略真正值得恭敬的戒德；若是敬重功德，就不應因種姓差別而拒絕有德之人。
王復說偈言 但當供養德 不應觀生處 婆羅門說喻 淤泥生蓮花 天與阿修羅 敬戴著頂上 婆羅門有過 智者皆棄捨 彼若造作惡 可說無過耶 然實是過罪 旃陀有德者 豈可不取耶 實復有功德 如此旃陀羅 我應生供養 如是旃陀羅 山林修苦行 此名為仙聖 非是旃陀羅 旃陀羅殺鹿 王者食其肉 彼之所造箭 亦復取用射 以是因緣故 我應隨順行 旃陀有德者 云何不採取
國王以偈頌宣說自己的領悟。他認為應當供養具有德行的人，不應只看其出生之處。
他引用污泥生蓮花的譬喻，指出蓮花雖然從污泥中生長，仍然清淨美好，甚至受到天人與阿修羅恭敬頂戴。
國王接著反問，即使是受到世間尊重的婆羅門，如果造作惡業，有智慧的人仍會捨棄其惡行，不能因種姓尊貴就認定沒有過失。
相反地，旃陀羅若具有真實德行，為何不值得敬重與供養？
這個家庭中的修行人具有殊勝功德，應被視為修習清淨道行的賢聖，而不能只以旃陀羅之名加以輕蔑。
國王又以世間生活為例。旃陀羅獵鹿，王族可能食用其肉；旃陀羅製作箭器，王族也可能取來使用。既然世人尚且接受旃陀羅所製作的物品，更不應拒絕敬重其中真正具有功德的人。
但當供養德 不應觀生處
國王以簡明的偈語表明，供養的對象應以真實戒德為重，而不是以出生身分作為唯一標準。
婆羅門有過 智者皆棄捨 彼若造作惡 可說無過耶 然實是過罪
出生高貴，並不能使惡業變成善業。若有不善行為，仍應如實認識其過失，不因地位尊貴就予以掩飾。
旃陀有德者 豈可不取耶 實復有功德 如此旃陀羅 我應生供養
國王承認，若旃陀羅具有清淨德行，就應受到敬重。這是他從種姓偏見轉向尊重功德的重要轉變。
旃陀羅殺鹿 王者食其肉 彼之所造箭 亦復取用射
國王藉由世俗生活中的矛盾指出，人們常接受低階層者所提供的物品，卻不願尊重他們具有的善德。
這些譬喻並非讚許殺生，而是指出世俗對身分的分別有其不合理之處。
說此偈已王入其家。長跪合掌作是思惟。先禮老母應先禮佛。如來世尊示旃陀羅如此正道。能示一切眾生安隱正道。應先禮佛。即說偈言 南無苦行仙 醫王中最上 我今以佛故 敬禮於下賤 如依須彌山 烏鹿同金色 從他聞此事 我今現證知 依佛須彌山 賤者皆可貴 一切種智海 淨意度彼岸 唯佛救世間 慈等無惡意 於諸眾生等 能為最親厚 能於一解脫 分別說多種 外道狂顛倒 橫分別種姓 爾時大王說是偈已。作禮而去
國王宣說偈頌後，終於進入屋舍，長跪合掌，準備表達恭敬。
他原本想先禮敬老母，隨即思惟，老母及其家人能夠修學正法、證得聖果，根本恩德來自佛陀的教導。因此應先禮敬佛陀，再表達對有德者的恭敬。
國王以偈頌歸命佛陀，讚歎世尊是修行圓滿、能治眾生煩惱的最上醫王。
他說，自己因佛陀平等教化的緣故，才懂得恭敬原本被世俗視為低賤的人。
他又以須彌山作譬喻，說明依止殊勝佛法，原本不受世間重視的人，也能因修行功德而顯現尊貴。
國王過去只是聽聞佛法平等的道理，如今親眼見到旃陀羅家庭中的聖者，終於真實理解。
最後他讚歎佛陀具有廣大智慧與清淨慈悲，能平等親近一切眾生，並以多種方便宣說同一解脫正道。相對而言，執著世俗種姓分別的見解，不能引導眾生真正離苦。
國王宣說完畢，恭敬作禮，然後離去。
先禮老母應先禮佛。如來世尊示旃陀羅如此正道。能示一切眾生安隱正道。應先禮佛。
國王認識到，老母一家能夠修行證果，根本在於佛陀開示正道，使原本受到種姓限制的人，也能獲得解脫因緣。
因此他將對有德者的恭敬，進一步轉為對佛陀教化恩德的感念。
南無苦行仙 醫王中最上 我今以佛故 敬禮於下賤
佛陀如最殊勝的醫王，能以正法對治眾生貪瞋癡病。國王因佛陀教化，終於願意放下種姓憍慢，恭敬原本被自己輕視的人。
這裡的下賤，是當時世俗階級的稱呼，不代表具有清淨德行的人真正卑下。
依佛須彌山 賤者皆可貴 一切種智海 淨意度彼岸
須彌山高大莊嚴，國王藉此讚歎佛陀正法殊勝。眾生即使在世間身分低微，只要依正法修行，仍能成就值得尊敬的功德。
唯佛救世間 慈等無惡意 於諸眾生等 能為最親厚
國王讚歎佛陀對眾生具有平等慈悲，沒有因種姓而產生惡意與偏見。佛陀視眾生如需要救護的親人，以正法引導離苦。
能於一解脫 分別說多種 外道狂顛倒 橫分別種姓
佛陀雖然依眾生不同根器，運用多種方法教導，但究竟都是引導眾生離開煩惱、趣向解脫。
若執著出生種姓，認為某些人天生不能修道，便容易被世俗分別限制，而失去認識佛法平等利益的機會。
《今日修行觀照》
我們雖然生活在不同於古代種姓制度的社會，仍可能不自覺依職業、財富、學歷、年齡或外在形象，衡量一個人的價值。
當我遇見生活條件不如自己的人，能否看見他同樣具有修善與成就德行的可能，而不先以身分作分別？
今日可以觀察自己是否曾因他人工作平凡、生活貧困或缺少名望，而沒有給予應有的尊重。
遇見具有善行與戒德的人，應真誠隨喜；看見他人仍有不足，也不因身分而生起輕慢。更應時時檢查自己的言語與行動，是否真正與平等慈悲相應。
《慧照心得》
國王最初只是想知道，上座比丘為何反覆把供養所得的食物帶走。當他親自追隨來到旃陀羅家，才發現眼前這個受到世間輕視的家庭，竟然已有多人證得聖果。
這段因緣使我想到，修行人最需要警惕的，就是只憑自己所見的一小部分，便認定他人的全部。大臣看見比丘帶走食物，便懷疑戒行不淨；國王原先重視種姓，卻在聽聞老母說法後，逐漸認識功德不以出生決定。
老母所說淤泥生蓮花的譬喻，尤其令人深思。蓮花的清淨，不因生長在污泥之中而減少；人的善根與德行，也不能只從外在處境加以判定。
真正值得恭敬的，不是高貴的家世與身分，而是能否持守清淨戒行、調伏煩惱、以智慧慈悲利益眾生。
國王最後沒有只停留在對老母一家證果的驚歎，而是回到佛陀平等教化的恩德，讚歎世尊能使不同出身的人同樣親近解脫正道。
這也提醒自己，學佛不能只在言語上說眾生平等，更要從每一次待人接物中，減少憍慢、偏見與分別。見他人有德，應生恭敬；見他人受苦，應起慈悲；反觀自身，則須老實持戒修心，不因少分修學所得而自高。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛