《大莊嚴論經》卷第四（11）〈法師無瞋慈悲救度・大眾修觀證得聖果〉
《大莊嚴論經》卷第四（11）〈法師無瞋慈悲救度・大眾修觀證得聖果〉
婬女見自身被變為白骨，心生恐懼，以為法師正以神通懲罰自己。法師卻微笑說明，他早已斷除瞋恚，所作並非報復，而是為了救度眾生、破除欲愛。隨後法師收攝神通，使女子恢復原貌，又勸大眾精勤修善、修習離欲觀。聽法眾中有人修得不淨觀，有人證得初果、三果，亦有出家者精進修行，證得阿羅漢果。
爾時法師知諸四眾皆生厭惡。告婬女言。汝於今者欲何所作。女曰法師。願捨舍不。即說偈言 大頭仙舍不 變天女藍婆 使其作草馬 具滿十二年 汝今作舍不 使我作[土*(蒙-卄)]間 世間未曾見 如是之舍不 善自在大德 愍我願除卻
法師知道四眾弟子已對先前貪戀的色身生起厭離，便詢問女子如今有何打算。女子稱呼法師，請求不要再對自己施加舍不之法，也就是帶有詛咒、降伏意味的懲罰。
她舉出大頭仙人因忿怒施行舍不，使天女藍婆變成草馬、經歷十二年的往事。如今她見自己變成令人厭惡的形貌，便以為法師也在施行類似的懲罰，甚至使她成為世間罕見的不淨形相。於是懇請這位自在的大德慈悲憐憫，解除自己的苦境。
汝今作舍不 使我作[土*(蒙-卄)]間 世間未曾見 如是之舍不 善自在大德 愍我願除卻
女子因不明白法師用意，將白骨示現理解為懲罰。當自身受到痛苦逼迫時，她不再以美貌與佛法爭勝，而是懇求慈悲救護。
爾時法師即便微笑。而說偈言 善女汝但起 我無瞋恚心 剃頭著袈裟 終無舍不法 有欲愛著彼 損彼生苦惱 作好作惡者 便能生瞋恚 瞋恚作舍不
法師聽見女子請求，便微笑安慰，稱她為善女，要她安心起身。他明白表明，自己內心沒有瞋恚。真正依教修行的出家人，不應以詛咒報復他人。
若對某人仍有貪愛執著，當對方造成損害、帶來苦惱，或對自己作出好壞不同的行為時，便容易因此生起瞋恚。以瞋恚心施行舍不，正是煩惱未除的表現。
善女汝但起 我無瞋恚心 剃頭著袈裟 終無舍不法
法師不以女子先前的擾亂而懷恨，反而以微笑及言語安慰她。出家人的可貴，不只是外著袈裟，更應以離瞋慈悲作為真實修持。
有欲愛著彼 損彼生苦惱 作好作惡者 便能生瞋恚 瞋恚作舍不
當內心對人事物有所貪著，便容易因順逆境界而生喜怒。受到傷害時，如果繼續執取怨恨，便可能以報復回應報復，使煩惱相續不斷。
我滅瞋恚結 斷除於無明 體性是無結 我欲救眾生 云何作舍不 生老病死等 苦惱諸眾生 云何有智人 而當作舍不
法師進一步說明，自己已滅除瞋恚結使，斷除無明，內心不再受這些煩惱繫縛。他的本意是救度眾生，怎會以舍不之法傷害他人？
眾生原已受到生、老、病、死等種種苦惱逼迫，若有智慧的人仍以瞋恨增加他人的痛苦，就違背了修行利益眾生的方向。
我滅瞋恚結 斷除於無明 體性是無結 我欲救眾生 云何作舍不
法師之所以不懷報復心，是因已斷除瞋恚與無明。他施展神通，是為破除欲惑、引導眾生醒覺，而非發洩私怨。
生老病死等 苦惱諸眾生 云何有智人 而當作舍不
眾生本已承受無常、生死與種種身心苦惱。有智慧的人明白苦的逼迫，應當設法使人離苦，而不是再以懲罰與怨恨增添痛苦。
猶如惡毒瘡 加復燥惡灰 薄皮覆機關 凡愚生愛惑 我以神足力 開汝不淨篋
法師以毒瘡再撒上乾燥惡灰作譬喻，指出若在原有苦患上繼續增加傷害，只會使痛苦更加深重。
接著說明，色身如同由薄皮覆蓋的機關，凡夫不知其中構造，便被外在容貌迷惑而生起欲愛。法師以神通顯露女子身內筋骨臟腑，正如打開盛裝不淨物的箱篋，使眾人看清原先被美貌遮蔽的實相。
薄皮覆機關 凡愚生愛惑 我以神足力 開汝不淨篋
身體依靠筋骨、臟腑等條件而活動，只因外表皮膚覆蓋，眾人便容易對色身生起顛倒的美好想像。法師顯現白骨與臟腑，目的在於幫助大眾認識色身不淨，止息欲愛。
說是偈已。還攝神足。女服本形。爾時法師告眾會言。汝等宜勤修善。即說偈言 顛倒欲想行 喻若風起塵 正觀離欲面 洗濯欲塵埃 有欲及離欲 處所未必定 善觀得解脫 貪惑而增欲 是故應常修 專精離欲想 離欲眾善寂 獲剋諸禪樂
法師說完偈頌，便收攝神通，使女子恢復原來的身體形貌。隨後轉向法會大眾，勸勉眾人精勤修善。
法師以風起塵土作譬喻，指出顛倒欲想就像風將塵埃揚起，使原本清明的境界變得混濁。若以正觀修習離欲，便如洗去塵埃，使心逐漸清淨。
有欲或離欲，不應單從外在處所判斷。若心中仍有貪著，即使遠離熱鬧境界，也可能被欲念束縛；若善於觀察，便能逐漸離開貪惑，趣向解脫。因此法師勸人經常專精修習離欲想，使眾善寂靜，成就禪定安樂。
顛倒欲想行 喻若風起塵 正觀離欲面 洗濯欲塵埃
欲念生起時，如風揚塵，使內心失去清明。以正念與觀慧認識欲愛的無常和過患，便如洗去塵埃，使心恢復安定。
有欲及離欲 處所未必定 善觀得解脫 貪惑而增欲
欲愛與離欲，不能只憑居住何處、身在何種環境來判斷。若內心仍被貪惑支配，即使外在環境清幽，也未必真正離欲。相反地，善於觀察與調伏內心，才能走向解脫。
是故應常修 專精離欲想 離欲眾善寂 獲剋諸禪樂
離欲觀需要經常修習，不能只靠一次聞法或短暫感動。當貪愛逐漸減弱，心便更容易安住於寂靜，修習禪定也能獲得清淨安樂。
時彼聽法眾 或得不淨觀 有得須陀洹 於修離欲想 或得阿那含 復有出家者 勤修不懈怠 逮得阿羅漢
法師教導之後，聽法大眾依各自根機與修行因緣而有所成就。有人修得不淨觀，能以正確觀察減少對色身的貪戀；有人證得須陀洹果，初入聖者之流。
又有人藉由修習離欲想，證得阿那含果，不再還生欲界。另有出家修行者持續精勤用功，不懈不怠，最終證得阿羅漢果，斷盡煩惱，究竟解脫。
於修離欲想 或得阿那含 復有出家者 勤修不懈怠 逮得阿羅漢
離欲不只是減少眼前的散亂，更與修證聖果密切相關。有人依離欲觀得到更深的解脫，有人進一步精勤修行，證得阿羅漢果。
《今日修行觀照》
當別人冒犯自己、妨礙自己的計畫時，第一個念頭是責備、報復，還是思考如何妥善處理，使彼此減少傷害？當自己受到欲境牽動，又能否看見欲念的生起，而不立即隨之追逐？
面對逆境不以瞋恨回應，面對欲境不以貪愛追逐，都是日常修行的重要功課。
今日可選擇一件令自己不滿的人事，練習先安住呼吸，觀察瞋心，再以適當言語處理。遇到悅意境界時，也練習觀察欲念的生滅，不因一時衝動而失去正念。
《慧照心得》
法師已斷除瞋恚，即使女子曾刻意擾亂法會，他仍沒有報復之心。當女子恐懼求饒時，法師以微笑安慰，並清楚說明自己所作是為了救度眾生，而不是增加她的痛苦。
這段因緣讓我省思，修行人有時明知應當慈悲，真正遇到冒犯與誤解，卻仍容易生起不滿。若心中還有怨恨，即使說的是佛法，也可能夾雜自己的煩惱。因此，勸導他人之前，更應先檢查自己的發心。
法師所說的毒瘡譬喻，也十分值得警惕。眾生本已受生老病死所逼迫，若再以瞋恨傷害對方，無異於在傷口撒上惡灰。佛法所要成就的，是離苦的道路，而不是讓人彼此增添苦惱。
最後，大眾因修習不淨觀、離欲想與定慧而證得不同聖果。這提醒我，神通示現雖能使人警醒，真正使人解脫的，仍是自己依法修行、斷除煩惱。
慈悲不是沒有力量，離瞋不是放任過失；真正的修行，是以智慧止惡，以清淨心幫助眾生離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛