《大莊嚴論經》卷第四（10）〈婬女悔過歸誠懺悔・眾人觀察諸法無我〉
《大莊嚴論經》卷第四（10）〈婬女悔過歸誠懺悔・眾人觀察諸法無我〉
婬女原本企圖以美色擾亂法會，如今親見自己被神通變現為白骨之身，終於認識自身的愚昧與輕慢，伏地向法師懺悔。大眾也從驚愕中進一步觀察，身體的行動、言語與形相，都是筋骨等眾緣和合，並沒有獨立常住的主宰。由色身不淨的觀察，進而深入無我之義。
爾時惑著愚無智者聞是偈已。低頭避之。遂不喜聞。時彼女人自見其身為人所患。五體投地。即說偈言 我先愚無識 不自量己力 願迴聽法眾 一切將歸家 今始知釋子 勢力甚奇特 變我妙姿貌 睹者生厭患 我如嬰愚者 所為極輕躁 敢以牛跡水 欲比于大海 唯願垂哀矜 聽我歸誠懺
那些仍然迷戀美色、缺乏智慧的人，聽到優婆塞揭示欲愛過患的偈頌後，低頭迴避，不願繼續聽聞。因為正法觸及內心的執著，他們一時難以接受。
婬女看見自己的白骨形貌使眾人厭離，便五體投地，說偈懺悔。她承認自己從前愚昧無知，不曾衡量自身的力量，竟想把正在聽法的大眾全部帶回家中。
如今她才知道佛弟子的修證力量殊勝，能使自己原本引人貪愛的容貌變化，令見者生起厭離。她把先前的行為比作幼童的輕率，又以牛蹄印中的少量積水想與大海相比，形容自己不自量力。最後懇請法師慈悲哀愍，允許她至誠歸服懺悔。
我先愚無識 不自量己力 願迴聽法眾 一切將歸家
女子明白承認自己的過失：她原先不是為求正法而來，而是想憑藉容貌奪取大眾的注意，使人放棄聞法。能如實認錯，是轉變心行的重要開始。
我如嬰愚者 所為極輕躁 敢以牛跡水 欲比于大海
牛蹄印中的積水極少，大海則廣大深遠。女子以此譬喻自己憑藉短暫的姿色與佛法修證較量，猶如以微小之物相比於廣大之境。她已開始看見自己的輕率與我慢。
唯願垂哀矜 聽我歸誠懺
女子不再依靠容貌爭勝，而是請求法師慈悲，接受自己真誠懺悔。從擾亂他人轉為認識自身過失，顯示她的心念已經開始轉變。
爾時大眾見彼女人諸骨相拄。猶如葦舍。甚生怪愕。彼骨聚中云何乃能作如是說。又見五藏悉皆露現。譬如屠架所懸五藏。蠢蠢蠕動。猶如狗肉。諸藏臭穢劇於廁溷。我等云何乃見此事。即說偈言 今觀女人身 唯筋連枯骨 但見空骨聚 和合出言音
大眾看見女子全身骨骼相互支撐，如同以蘆葦搭成的屋舍，感到十分驚奇。他們不明白，這樣一副骨骼聚合的身體，怎麼仍能說話。
又見女子體內五臟完全顯露，如屠宰場所懸掛的臟腑，仍有蠢動之相，形狀如狗肉，臭穢甚至超過廁所。大眾對眼前景象感到震驚，因而說偈觀察：如今所見的身體，只是筋脈連接枯骨，空骨聚合，卻能發出言語聲音。
爾時大眾見彼女人諸骨相拄。猶如葦舍。
蘆葦屋舍由一根根材料互相支撐才能成立，身體也依骨骼、筋脈與其他器官相互依持。當這些條件聚合時，才有完整身體的形相。
今觀女人身 唯筋連枯骨 但見空骨聚 和合出言音
眾人由白骨現前，進一步思考言語如何產生。身體雖然只由不同部分構成，眾緣配合時卻能發聲言語。可見言語的出現，不必假設骨骼之中另有一個獨立常住的說話者。
女中有骨耶 骨中有女耶 譬如曠澤中 蘆葦之叢林 因風共相鼓 便出大音聲 如斯因假法 不見女自體 若無自體者 女相安所在
大眾接著追問：究竟是女子之中另有骨骼，還是骨骼之中存在一個獨立的女子？
他們以曠野沼澤中的蘆葦叢林作譬喻。風吹動蘆葦，彼此碰觸，便能發出響亮聲音。聲音依風與蘆葦等條件而生，並不表示其中藏著一個獨立發聲的主宰。
同樣地，女子的身形與言語，也是依眾多條件假合而現。仔細尋求，找不到離開身心眾緣而獨立存在的女子自體。若無固定不變的自體，所執著的女子形相，又如何能作為常住實有之物？
女中有骨耶 骨中有女耶
這兩句以相互追問的方式，引導大眾觀察身體與人的關係。若將人視為獨立實體，就應能在身體之內或之外找到不依眾緣的主宰；然而逐一觀察，只有各種因緣和合的身心現象。
譬如曠澤中 蘆葦之叢林 因風共相鼓 便出大音聲
風吹蘆葦，因碰觸而發聲；風吹停止或條件改變，聲音也隨之改變。這個譬喻使人明白，聲音不是無因而有，也不是由固定不變的主宰創造，而是隨因緣生滅。
如斯因假法 不見女自體 若無自體者 女相安所在
依眾緣假合而成立的身心，並沒有可以獨立尋得的固定自體。所謂女子，只是在世俗因緣中安立的稱呼，不可由此執取為永恆不變的真實自我。
遍推諸法中 昔來未曾有 我諦觀身相 去來及進止 屈申與俯仰 顧視并語言 諸節相支拄 骨肋甚稀疏 筋纏為機關 假之而動轉 如是一一中 都無有宰主
大眾繼續推求各種身心現象，始終找不到獨立常住的自體。
他們仔細觀察身體往來、前進、停止，以及屈伸、俯仰、觀看和言語等活動。這些動作都要依靠骨節互相支撐，筋脈牽連，形成能夠活動的身體機關。
身體雖能隨因緣而活動，但若將各部分逐一觀察，並不能在任何一處找到獨立於眾緣之外的主宰。
我諦觀身相 去來及進止 屈申與俯仰 顧視并語言
大眾不只觀察靜止的白骨，也把行走、停住、屈伸、觀看與說話納入觀照。這說明無我之觀可以從日常活動中修習，不必離開生活另外尋找。
諸節相支拄 骨肋甚稀疏 筋纏為機關 假之而動轉 如是一一中 都無有宰主
骨節、肋骨與筋脈相互依持，身體才能活動。這些部分各有條件與作用，但沒有任何一部分可以單獨成為整個身體的主人。
所說無有宰主，是指出身心之中找不到離開因緣而獨立常住的我，並非否定行為、因果與修行的作用。
而今此法者 為有為無耶 我為狂癡惑 為澹陰亂目 云何如是中 妄生有女相 縛葦作機關 多用於綖縷 譬如融真金 注水則發聲
大眾進一步疑問，眼前種種因緣和合之法，究竟應如何理解其有無？他們反省自己過去是否因愚癡迷惑，如同眼目受障，才會在這些聚合現象中，妄自認定有一個固定實在的女子形相。
最後又以蘆葦、絲線與金屬發聲作譬喻。蘆葦經綁縛連接，可以形成活動的機關；融化的真金注入水中，也會因相遇的條件而發出聲音。種種作用依因緣顯現，不必另立獨立主宰。
云何如是中 妄生有女相
眾人已從只見外表美貌，轉而觀察筋骨、臟腑與活動所依的條件，因而反省自己為何在因緣聚合之中，生起固定實有的女子形相之想。
縛葦作機關 多用於綖縷 譬如融真金 注水則發聲
蘆葦須以線縷連接，才能形成機關；金與水在特定條件下接觸，才會發聲。不同作用各依不同因緣而有，不能因見到動作與聲音，就認為其中必有一個不變的主宰。
《今日修行觀照》
當他人指出自己的錯誤時，是否急於辯解，還是願意如實承認並改正？日常行走、動作與說話時，又是否曾觀察身體與心念都依賴種種條件而活動？
能承認過失，是放下我慢的開始；能觀察身心緣起，是鬆開我執的重要修行。
今日可從兩方面用功：有過失時，不隱藏、不推諉，誠心懺悔並改正；行住坐臥時，觀察身體動作、感受與心念的變化，體會諸法因緣和合的道理。
《慧照心得》
婬女原本自恃美貌，想將整個法會的大眾帶走；當她看見自己的白骨形貌，才明白先前的競勝之心何等輕率。最可貴的轉變，是她終於願意放下傲慢，五體投地，真誠請求懺悔。
修行人有時也會如此。當自己所重視的能力、身份或見解受到挑戰，第一個念頭往往是維護自己，不願認錯。若能在這一刻看見我慢的生起，願意接受正確勸導，便是修行向前的一步。
大眾觀察白骨的過程，也使我想到，我們平常說我在行走、我在說話、我在看見，卻很少追問，這個被執取為我的存在，究竟依靠多少因緣才能成立。
身體有骨節、筋脈與臟腑，言語與動作也各有條件。若能在日常行住坐臥之中細細觀察，便會明白：因緣和合的身心可以發揮作用，卻不必因此執取一個常住不變的主宰。
懺悔使人放下我慢，緣起觀使人鬆開我執；真正的智慧，是從認識自己的顛倒開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛