《大莊嚴論經》卷第三（6）〈三藏比丘病中悔恨・空有多聞未見真諦〉
《大莊嚴論經》卷第三（6）〈三藏比丘病中悔恨・空有多聞未見真諦〉
三藏比丘曾答應哥哥修習禪定，卻遲遲未付諸實行。不久重病臨身，恐懼死亡，才深悔自己雖具戒行與多聞，卻未能證見真諦。他向前來探病的同學坦白，過去把修行一再推到明日，對身體生起堅實的錯覺，如今面對死亡，才明白放逸的過患。
三藏答言。正爾當作。未久之間身遇重病。恐命將終深生悔恨。而說偈言 怪哉我今日 於佛聖法中 戒聞雖具足 而不得見諦 我今若死者 與狗亦無別 洄流沒生死 如彼陶家輪 我今可哀愍 未得證道跡 師長垂慈矜 勸我學禪思 我不奉法教 都不習少分 是故於今者 不得見真諦 我執釋迦文 大明之法燈 而為無明首 不能自照了 以不能照故 永沒生死苦
三藏比丘聽聞阿羅漢哥哥的勸告，回答自己確實應當修習禪定，卻未立即用功。不久便患上重病，擔心生命將盡，心中生起深重悔恨。
他以偈悲嘆：自己身在佛陀正法之中，雖然具備戒行與廣博聞學，卻仍未見到真諦。如果此時命終，依然隨業流轉生死，與尚未出離輪迴的眾生沒有根本差別，如同陶匠的輪盤不停旋轉。
師長曾慈悲勸他學習禪觀，自己卻沒有奉行教導，連少許實修也未曾落實。因此，直到病重，仍未證得道跡。
他又以明燈自責：雖然手持釋迦牟尼佛光明的法燈，自己卻仍被無明覆蔽，不能藉此照見自身。若無法以智慧破除無明，便仍要沉淪於生死苦中。
戒聞雖具足 而不得見諦
三藏比丘所痛悔的，不是自己從未聞法，而是已經具備難得的修學因緣，卻沒有進一步實證真諦。持戒與多聞都極為重要，但不能因此認為解脫已經完成。
師長垂慈矜 勸我學禪思 我不奉法教 都不習少分
師長慈悲指出應修之道，他也明白勸告的意義，卻沒有真正照做。知道與實行之間的距離，正是他此時深感悔恨的原因。
我執釋迦文 大明之法燈 而為無明首 不能自照了
佛法如同明燈，能照破無明；但即使熟知法義，若沒有用來觀察自己的貪瞋癡，仍然難以真正受用。法燈已在手中，關鍵是自己是否願意依光而行。
其諸同學聞其病患咸來瞻視。見其恐懼皆悉驚愕。各作是言。汝寧不聞佛之所說。多聞之人有智慧力能知無常。是故汝今不應憂怖。時病比丘即便說偈答同學言
三藏比丘的同學聽聞他患重病，紛紛前來探望。眾人見他如此恐懼，都感到驚訝。
同學們勸慰他：佛陀曾教導，多聞之人具有智慧，應當能夠認識無常。既然明白生命必經變化，就不應如此憂愁恐怖。
病比丘沒有掩飾自己的心境，而是以偈坦白說明，自己雖然知道無常，卻因長久懈怠，未能真正依教修行。
多聞之人有智慧力能知無常。是故汝今不應憂怖。
同學們希望以無常法義安慰病者。然而，知道無常的道理，與真正透過觀照而能面對無常，仍有深淺之別。
我先蒙教誨 當習坐禪法 今日至明日 窳惰自欺誑 令此一生中 空過無所獲 是身如聚沫 我不深觀察 橫計為堅實 不覺死卒至 專著多聞法 生於最勝想 忽為死蟒吞 悔恨無所及
病比丘回答，自己早已蒙受師長教誨，知道應當修習坐禪，卻總把今日應做的事延到明日。由於懈怠而自我欺騙，使一生難得的修行時光空過，未能獲得所應證得的道果。
他又反省，色身如同水面聚集的泡沫，因緣和合，脆弱無常；自己卻未曾深入觀察，反而錯認身體堅固可靠。
平日專注於多聞，對自己的學識生起殊勝之想，沒有察覺死亡可能突然來臨。如今重病在身，猶如被凶猛的死蟒吞噬，再想補救先前的放逸，已深感追悔不及。
今日至明日 窳惰自欺誑 令此一生中 空過無所獲
修行最大的障礙之一，是明知應當用功，卻不斷以明日作為推延的理由。時間雖然過去，煩惱卻未減少，直到無常現前才驚覺因緣難再。
是身如聚沫 我不深觀察 橫計為堅實 不覺死卒至
聚沫看似有形，實際卻由許多脆弱泡沫暫時聚合。色身同樣依賴種種因緣維持，不能永久安住。病比丘正因缺乏深入觀察，才將無常之身錯認為堅實。
如修多羅言 應當習坐禪 專精莫懈倦 滅結之所說 佛有如是教 不能隨順行 悔熱火所燒 令我心燋惱 我今甚闇劣 譬如嬰愚者
病比丘憶念契經所教，應當修習坐禪，專心精進，不可懈怠疲倦。佛陀教導修行者以禪觀對治煩惱結縛，目的在於逐步止息生死苦因。
然而，他明明知道這些教誨，卻不能隨順實踐，因此被追悔的熱火燒灼，內心極其苦惱。他自責昏昧愚癡，如同不懂事的幼兒，未能善用已經得到的佛法因緣。
應當習坐禪 專精莫懈倦 滅結之所說
坐禪不是為了求得片刻安靜而已，更是藉由定力與正觀，認識並對治內心的煩惱結縛。只有依教持續實修，才能讓法義成為自身的智慧。
於彼六道中 不知趣何道 未知將來世 得聞佛語不 周迴三有中 為遇何等人 亦不知未來 為作何事業 或能喪本心 興起於三毒 不修諸善事 但造於眾惡 嗚呼大苦哉 我為自欺誑 已得離諸難 應獲出世道 云何為癡誤 放逸而自恣
病比丘想到自己尚未見諦，命終後將隨業流轉於六道之中，不知道會投生何處，也不知道來世是否還能聽聞佛陀教法。
在三有生死中反覆流轉，未來將遇見何種眾生、從事何種事業，都難以預知。他更擔心失去現今求道的初心，再度生起貪、瞋、癡三毒，不修善業，反而造作種種惡行。
想到這些，他深深悲嘆自己被懈怠所欺騙。今生已經遠離許多難以修道的障礙，得到聞法與出家的機會，本來應當勤求出世聖道，卻因愚癡與放逸而虛度時光。
未知將來世 得聞佛語不 周迴三有中 為遇何等人
未來因緣不能預先掌握，眼前能夠聞法修行，更顯得珍貴。病比丘所恐懼的，不只是死亡，而是失去繼續親近正法的機會。
已得離諸難 應獲出世道 云何為癡誤 放逸而自恣
既已獲得難得的人身、聞法與修行條件，就應善加運用。病比丘終於看見，真正使他錯失道業的，是自己長期放逸、不肯實修。
《今日修行觀照》
今日可以反省：自己是否常說等有空再坐禪、等事情做完再修行？已經懂得的佛法，有多少真正落實在生活中？面對病痛與無常時，是否仍只能依靠平日的知識安慰自己？
不要讓今日明白的道理，成為明日仍未實踐的遺憾。
《慧照心得》
三藏比丘病中最深的悔恨，是自己明明已經聽聞正法，也受到師長慈悲勸導，卻沒有把所學真正用在修行上。直到疾病逼近，才察覺多聞不能替自己面對生死。
這使我更加警醒，整理經藏、解說法義固然是珍貴的聞思因緣，但若只將心力放在文字理解，忽略禪定與觀照，便容易重蹈病比丘的過失。
佛法如明燈，重要的是以此照見自己的無明。今日仍能聞法、禮佛、持戒、靜坐，就應珍惜因緣，不必等到病苦逼迫，才想起尚有許多煩惱未曾對治。
真正珍惜佛法，不只在於能夠記誦多少，更在於願意依教修行，使身心一天比一天清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛