《大莊嚴論經》卷第一（11）〈求福田應重內德・沙彌化老引發悔心〉

《大莊嚴論經》卷第一（11）〈求福田應重內德・沙彌化老引發悔心〉

施主只請年長僧人，卻拒請寺中已證阿羅漢的沙彌。沙彌辨明長老之德，並為啟發施主，以神通化作老人前往，令他看見自己依貌取人的分別。

（三） 復次夫取福田當取其德。不應簡擇少壯老弊。我昔曾聞。有檀越遣知識道人詣僧伽藍請諸眾僧。但求老大不用年少。後知識道人請諸眾僧。次到沙彌。然其不用。沙彌語言。何故不用我等沙彌。答言。檀越不用非是我也。勸化道人即說偈言 耆年有宿德 髮白而面皺 秀眉齒缺落 背僂支節緩 檀越樂如是 不喜見幼小

再說到選擇供養的福田，應重視德行，不能只挑年少、壯年或衰老的形貌。造論者曾聽說，一位檀越，也就是施主，派熟識的道人到僧院請眾僧，只要年長者，不要年少者。道人依次邀請，輪到沙彌卻不請他們。沙彌問為何不用自己，道人回答，是施主不請，並非自己的意思。他以偈轉述施主所喜：認為年長便有宿德，喜歡髮白、面皺、眉長、缺齒、背彎、肢節動作緩慢的老人，不喜見幼小者。年長的形貌，成了這位施主判定福田的依據。

復次夫取福田當取其德。不應簡擇少壯老弊。

供養的根據在德行；年齡與衰老形貌，不能單獨代替對德行的認識。

時寺中有諸沙彌。盡是羅漢。譬如有人觸惱師子棖其腰脈令其瞋恚。諸沙彌等皆作是語。彼之檀越愚無智慧。不樂有德唯貪耆老。時諸沙彌即說偈言 所謂長老者 不必在白髮 面皺牙齒落 愚癡無智慧 所貴能修福 除滅去眾惡 淨修梵行者 是名為長老

寺中這些沙彌都已是阿羅漢。此事被比作有人觸惱獅子，觸動牠的腰部，使獅子發怒；觸惱獅子的譬喻，表現有力者不容輕慢。沙彌說，施主缺乏智慧，不欣賞有德，只喜歡年老。他們以偈辨明：長老不只是白髮、面皺、牙齒掉落；若無智慧，年長仍不能因此成為有德的長老。能修福、除去眾惡、清淨修梵行，才是所尊重的長老。

所貴能修福 除滅去眾惡 淨修梵行者 是名為長老

所尊重的長老，具修福、離惡、清淨梵行的實質；白髮與面皺並不等同於這些德行。

我等於毀譽 不生增減心 但令彼檀越 獲得於罪過 又於僧福田 誹謗生增減 我等應速往 起發彼檀越 莫令墮惡趣

沙彌又說，自己面對毀謗與讚譽，心不因而增減；所憂的是施主因此造過，又對僧福田生出高下分別，甚至作誹謗。他們認為應趕快前往，啟發施主，使他不因錯誤取捨而墮惡趣。這明白說出他們的用意：不為自己的名聲爭高下，而為施主的善惡因果加以勸導。

我等於毀譽 不生增減心

沙彌不因被輕視而失去安住，仍關切施主的過失與善根。

彼諸沙彌等 尋以神通力 化作老人像 髮白而面皺 秀眉牙齒落 僂脊而柱杖 詣彼檀越家 檀越既見已 心生大歡慶 燒香散名花 速請令就坐 既至須臾頃 還服沙彌形 檀越生驚愕 變化乃如是 為飲天甘露 容色忽鮮變

沙彌隨即以神通化作老人，髮白、面皺、眉長、缺齒，彎背拄杖，來到施主家。施主看見，十分歡喜，燒香、散上好的花，趕快請他們入座。過了一小會兒，他們恢復沙彌的形貌。施主驚愕，疑惑怎有這樣的變化：難道喝了天上的甘露，容貌就忽然鮮明改變？同樣的來客，只因形貌年老或年少，便引出他不同的反應。

《今日修行觀照》

見到年少的修行人，察看自己是否還未了解其德行，就先輕視。見到年長或外表莊重的人，也不急著把形貌等同證量。把心放回修福、離惡與清淨的修學，恭敬便有較清楚的方向。

不以年少輕人，不以形貌定德。

《慧照心得》

外表容易引起好惡，內德卻須放下偏見才能尊重。沙彌不以被拒請為自己的損失，仍護念施主免於造過。敬僧之心，也在學習不受毀譽牽動，而能慈悲辨義。

恭敬向著清淨德行，勸導出於護念之心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛