《大莊嚴論經》卷第一（4）〈憍尸迦偶讀十二緣經・順逆觀察悟無我〉

《大莊嚴論經》卷第一（4）〈憍尸迦偶讀十二緣經・順逆觀察悟無我〉

憍尸迦熟悉外道諸論，因等待親友而借到十二緣經。他在林間反覆閱讀，看見眾苦如何依緣生起、如何隨苦因止息，因而理解無我。

復次應分別論。所謂論者即是法也。夫於法所宜善思惟。若能思惟則解其義。我昔曾聞。有婆羅門名憍尸迦。善知僧佉論衛世師論若提碎摩論。如是等論解了分別。

再說到辨明法義，論所要明辨的正是法；對法善加思考，才能理解其中的義理。造論者曾聽說，有一位名叫憍尸迦的婆羅門，熟知僧佉論、衛世師論、若提碎摩論，能理解並分辨這些論說。他雖已有所學，對新接觸的法仍須實際思考，才能明白。

夫於法所宜善思惟。若能思惟則解其義。

理解法義，需要對所聞所讀用心思考，不能只憑熟記論名與語句。

彼婆羅門住華氏城中。於其城外。有一聚落。彼婆羅門有少因緣。詣彼聚落。到所親家。時其親友以緣事故餘行不在。時憍尸迦婆羅門語其家人。汝家頗有經書以不。吾欲並讀待彼行還。時所親婦即為取書。偶得十二緣經而以與之。既得經已至於林樹間閑靜之處。而讀此經。

憍尸迦住在華氏城。城外有一個聚落，他因一些事情前往聚落中的親友家，恰巧親友另有事外出。他便問家人有沒有經書，想邊讀邊等親友回來。親友的妻子替他找書，偶然拿到十二緣經，交給他。他取得經書後，到樹林間安靜的地方閱讀。借書、等待與靜處閱讀，使他得以接觸這部經。

聞無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死憂悲苦惱。是名集諦。

他讀到：無明，也就是不明白真實法義，成為造作諸行的緣；行成為識的緣，識成為名色的緣。識是識知的作用，名色是身心的構成；名色緣六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種入處。六入緣觸，觸是根、境、識相遇的接觸；觸緣受，便有苦、樂等感受。受緣愛，感受引生貪求；愛緣取，貪求進而成為執取；取緣有，執取使生存與再受生的業力相續；有緣生，生又緣老、病、死及憂悲苦惱。眾苦依因緣聚集，稱為集諦。

受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。

感受之後，貪求、執取與再受生有因緣相連；知其相連，才看得見苦的來由。

無明滅則行滅行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱眾苦集聚滅。

無明滅，依它而有的行便滅；行滅，識滅；識滅，名色滅；名色滅，六入滅；六入滅，觸滅；觸滅，受滅；受滅，愛滅；愛滅，取滅；取滅，有滅；有滅，生滅；生滅，老病死、憂悲苦惱這一整個苦聚便滅。這是從止息苦因來說明眾苦的止息，與眾緣推動生死的流轉相對照。修學從如實知見著手，斷除推動生死的無明與煩惱。

愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱眾苦集聚滅。

愛取止息，使受生的因緣不再相續，眾苦便有止息的道路。

初讀一遍猶未解了。至第二遍即解無我。外道之法著於二見。我見邊見。於一切法深知生滅無有常者。而自念言。一切外論皆悉無有出生死法。唯此經中有出生死解脫之法。

憍尸迦讀第一遍，還沒有明白；讀到第二遍，便理解無我。他察覺自己原先所學執著我見與邊見：認定有固定的我，又落入常、斷等偏執。現在從因緣生滅看一切法，深知沒有恆常不變的實體。他心想，那些外論沒有使人出離生死的法，唯有這部經指出出生死、得解脫的道路。他的理解從反覆閱讀與思考生起，沒有停在既有知識上。

初讀一遍猶未解了。至第二遍即解無我。

反覆閱讀使他從緣起理解無我；無我是對生滅因緣的明白，不是說善惡因果不存在。

《今日修行觀照》

遇到喜歡的事物時，先辨明當下的感受，再察看心是否追著要求更多，甚至非得占有不可。不急著責備感受，只如實觀察它如何連到貪求與執取。

看見感受，也看見隨後生起的愛取。

《慧照心得》

讀而未解，不妨安靜重讀。若願意從每一個因緣看苦的生起，便能漸漸察覺，自己所認定的「我」也離不開生滅變化。法義的理解，應使執取減少，使出離的方向更明白。

善思惟緣起，使聞法轉成照見苦因的智慧。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛