《大莊嚴論經》卷第一（3）〈斷貪瞋癡拔眾生苦・歸依佛教斷除煩惱〉
《大莊嚴論經》卷第一（3）〈斷貪瞋癡拔眾生苦・歸依佛教斷除煩惱〉
優婆塞從惡咒的根源說明佛德：佛斷貪瞋癡，以慈悲救苦。婆羅門的怒氣漸息，願意聽聞不害與饒益的道理，信心也隨著善惡分明而生起。
時優婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如來無大功德亦無大力。斯是妄語。如來實有大功德力永斷咒根。終不復作惱害之事。汝今諦聽。當為汝說。即說偈言 以貪瞋癡故 則作大惡咒 當結惡咒時 惡鬼取其語 於諸罪眾生 而行惱害事 佛斷貪瞋癡 慈悲廣饒益 永除惡咒根 但有眾善事 是故佛世尊 都無有惱害 以大功德力 拔濟無量苦 汝今何故言 佛無大勢力
優婆塞告訴婆羅門，不要如此譏笑；說如來沒有大功德與大力，並不真實。如來以大功德力永斷惡咒的根，不再做惱害眾生的事。他請眾人仔細聽，並以偈說明：貪、瞋、癡促使人施行惡咒，結咒時惡鬼取其言語，對有罪業的眾生施加惱害。佛已斷貪瞋癡，以慈悲廣行饒益，惡咒的根既已除盡，所行只有善事。因此，佛沒有惱害，以大功德力救拔無量苦，怎麼能說佛沒有大勢力？所讚的力量，是斷惡根與救苦的功德。
佛斷貪瞋癡 慈悲廣饒益 永除惡咒根 但有眾善事
貪瞋癡已斷，便不再以惡心傷害；慈悲的作用，是廣行饒益與拔苦。
時諸婆羅門聞是偈已。瞋恚心息語優婆塞言。我於今者欲問少事。勿見瞋也。咄優婆塞。佛若無惡咒。云何而得受他供養。既不為損又不能益。云何而得稱為大仙。優婆塞言。如來大慈悲終無惡咒損減眾生。亦復不為利養之事。但為饒益故受供養。
婆羅門聽完偈頌，瞋恚平息，向優婆塞說還想問一些事，請他不要生氣。他們問：佛若沒有惡咒，為何能受人供養？既不使人受損，又不能使人得益，怎麼稱大仙？他們仍疑惑不施咒的佛有何益處。優婆塞回答：如來具大慈悲，始終不用惡咒損害眾生，也不為追求利養；受供養是為了饒益眾生。
如來大慈悲終無惡咒損減眾生。亦復不為利養之事。但為饒益故受供養。
受供養的用意在饒益眾生，與用傷害迫使人敬奉、為自己謀取利養不同。
而說偈言 大悲愍群生 常欲為拔苦 見諸受惱者 過於己自處 云何結惡咒 而作惱害事 眾生體性苦 生老病死逼 如癰著燥灰 云何更加惡 常以清涼法 休息諸熱惱
優婆塞以偈說，佛以大悲憐愍眾生，常願救拔眾苦；見到別人受惱，比自己受苦更為關切，怎會結惡咒來傷人？眾生本已受苦，生、老、病、死逼迫不已。如同瘡癰上再撒乾燥的灰，會增添痛楚，怎能又加惡害？佛常用清涼的法，使種種熱惱止息。瘡癰譬喻既有的身心苦，撒灰譬喻再加傷害；慈悲則在救苦、息惱。
眾生體性苦 生老病死逼 如癰著燥灰 云何更加惡 常以清涼法 休息諸熱惱
已受生老病死逼迫的生命，所需的是清涼救護；再加傷害，如在瘡口撒灰。
諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。汝能信此甚為希有。是故歎汝。健陀羅者名不虛設。言健陀者。名為持也。持善去惡故得斯號。而說偈言 能持此地者 是名善丈夫 善丈夫中勝 實是健陀羅
婆羅門聽了，低頭思考，認為這是善事，心中開始願意相信。他們讚歎這位健陀羅人能辨明殊勝的善德，能信敬這樣的佛，非常難得。他們又就「健陀羅」作解釋：「健陀」有持的意思，因能持善、去惡而得此名，名實相應。偈中稱能持此地的人為善丈夫，而善丈夫中的殊勝者，正是這樣持善去惡的健陀羅人。此處的讚歎，依他辨善惡、信善德的實際表現而說。
持善去惡故得斯號。
善名有實行的根據，能保任善法、捨除惡行，才與所受讚歎相應。
時優婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆可成器。我今當更為分別說佛之功德。時優婆塞顏貌熙怡而作是言。見汝信佛我甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功德過惡汝宜觀察。而說偈言 觀察佛功德 一見皆滿足 戒聞及定慧 無與佛等者 諸山須彌最 眾流海第一 世間天人中 無有及佛者 能為諸眾生 具受一切苦 必令得解脫 終不放捨離
優婆塞心想，婆羅門已願信解，可以接受佛法，自己應再為他們說明佛的功德。他面容和悅，表示見他們信佛很歡喜，請他們再聽一些，仔細觀察功德與過惡。他以偈讚佛：觀察佛德，便能感到滿足；持戒、多聞、禪定、智慧，沒有能與佛等同者。如須彌為諸山之最、大海為眾流所歸，佛在天人中最為殊勝。佛為眾生承受種種苦，必令眾生得到解脫，始終不捨棄他們。山海的譬喻，表達佛德的殊勝與廣大。
能為諸眾生 具受一切苦 必令得解脫 終不放捨離
佛的殊勝功德，也在救度眾生不輕言捨棄，以解脫作為饒益的歸向。
誰有歸依佛 不得利益者 誰有歸依佛 而不解脫者 誰隨佛教旨 而不斷煩惱 佛以神足力 降伏諸外道 名稱普遠聞 遍滿十方剎 唯佛師子吼 說諸行無我 所說恒處中 不著於二邊 天上及人中 皆作如是說 不能善分別 結使諸業報
優婆塞連續反問：誰歸依佛而不得利益、不向解脫？誰隨佛的教導而不能斷煩惱？這是在讚歎依教修行的利益。佛以神足力降伏外道，名聲遠播十方國土；又如獅子無畏發聲，宣說諸行無我，說法恆住中道，不執著兩邊。對天上、人間的其他說法，優婆塞指出，它們不能善加辨明煩惱結使與業報。歸依的解脫利益，與遵循教導、斷除煩惱相連，不能只停在口頭稱名。
唯佛師子吼 說諸行無我 所說恒處中 不著於二邊
無畏說法指出諸行無我，並住中道，令取捨不落偏執。
如來涅槃後 諸國造塔廟 莊嚴於世間 猶虛空星宿 以是故當知 佛為最勝尊 諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家者。得道者
如來涅槃以後，諸國建造塔廟，莊嚴世間，如繁星莊嚴虛空。優婆塞由佛德與人們的追念敬仰，讚佛為最殊勝的尊者。婆羅門聽了，有人生起信心，有人出家，也有人得道。有人接受信仰，有人進而出家修行，有人得到道果；各人因緣不同，所成就的也有差別。
《今日修行觀照》
見到身心受苦的人，察看自己是否又用責罵、催逼增加他的痛苦。先聽清楚苦處，止息瞋意，再給予合宜的照顧。禮佛後也可自問：今天有沒有少造一分惱害，多做一件饒益的事？
已受苦的人，需要清涼護念。
《慧照心得》
能使人畏懼的力量，容易令人追逐；能止息貪瞋癡的力量，卻須回到自己的心中修習。敬佛的功德，也是在學習不將苦再加給眾生，並使所作善行向著離苦、解脫。
歸依的信心，在隨教斷煩惱中漸深。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛