《撰集百緣經》卷一（14）〈佛說無常止王諍・出家證果與供佛授記〉
《撰集百緣經》卷一（14）〈佛說無常止王諍・出家證果與供佛授記〉
二王長久爭鬥，傷害百姓。波斯匿王請佛調和，佛以無常偈開解一王，使其出家修習而證阿羅漢果；另一王也來聞法，供佛及僧，發願救護眾生，得未來成佛授記。兩人的行持各有次第，共同呈現從怨諍轉向修學的因緣。
（九）佛說法度二王出家緣 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有二國王。常共忿諍。多害民眾。晝夜陰謀。無有休息。時波斯匿王觀彼二王。流轉生死。恐難拔濟。於生死中。欲使解脫。往詣佛所。頭面禮足。卻坐一面白言。世尊。今者如來無上法王。觀諸眾生有苦厄者。為作救護。於鬥諍間。能令和解。今此二王。常共鬥諍。多所傷害。久挾怨讎。不可和解。唯願世尊和彼二王。使不鬥諍。佛即然許。 佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有兩位國王，經常互相憤怒爭鬥，傷害許多百姓，日夜暗中謀劃，沒有停止。波斯匿王看見他們流轉生死，恐怕難以救拔，希望使他們得解脫，便去見佛，頭面禮足，退坐一旁稟白。他尊佛為無上法王，說佛能救護受苦的眾生，也能使鬥爭者和解。這兩位王長久懷恨，互相傷害，難以和解，所以請佛調和二王，止息爭鬥。佛答應了他的請求。「爾時」交代當時的情況，「怨讎」是怨恨仇敵，「然許」是認可應允。
常共忿諍。多害民眾。晝夜陰謀。無有休息。 二王的爭心化為日夜謀劃與相互攻擊，受害者包括民眾；怨恨帶來的傷害，已超出兩人自身。
於生死中。欲使解脫。 波斯匿王不只希望停戰，也願二王從生死中得解脫，因此前往請佛救護。
唯願世尊和彼二王。使不鬥諍。佛即然許。 王的請求是調和二王、止息爭鬥，佛予以應允；後面的赴鹿野苑與說法，承接這個請求。
爾時如來於其後日。著衣持缽。將諸比丘而自圍繞。詣波羅奈國鹿野苑中。時彼二王各集兵眾。便欲戰擊。一則怯弱。甚大惶怖。退詣佛所。前禮佛足。卻坐一面。佛即為王。說非常偈 高者亦隨墮 常者亦有盡 生者皆有死 合會有別離 其後一天，佛穿衣持缽，由比丘們圍繞，帶領他們到波羅奈國鹿野苑。兩王各自集合兵眾，正要交戰。其中一王怯弱，十分恐懼，退去見佛，禮佛足後坐在一旁。佛為他說「非常偈」；「非常」就是無常。偈中四句依次說：居高者也會墜落，看似常存的事物也有終盡；凡是出生的都有死亡，凡是聚會的都有別離。佛在王驚恐的因緣中，以無常法使他看見高位、存續、生命與聚合皆不牢固。
高者亦隨墮 常者亦有盡 「高」與「墮」、「常」與「盡」相對：高處不能永遠保住，看似持續的事物也會走向終結。
生者皆有死 合會有別離 有生便有死，相聚終有離散；「皆」表明這不是少數人的例外，而是有生者共同面對的事。
爾時國王聞佛世尊說是偈已。心開意解。得須陀洹果。即於佛前。求索出家。佛即告言。善來比丘。鬚髮自落。法服著身。便成沙門。精懃修習。得阿羅漢果。 那位國王聽佛說完無常偈，心意開解，得須陀洹果，就是入流果。他當即向佛請求出家。佛對他說「善來比丘」，他的鬚髮自行落下，法服著身，成為沙門，亦即出家修道者。之後他精勤修習，證得阿羅漢果。「爾時」承接聞偈之時，「即於佛前」表明隨即請求出家；從聞法入流、出家，到精勤修習證阿羅漢，次第分明。原有緣題雖寫「度二王出家」，正文此處明寫出家證果的是這一位王。
心開意解。得須陀洹果。即於佛前。求索出家。 王由聞無常偈而心意開解、證入流果，隨即進一步請求出家，將聞法所得落實為修道的選擇。
精懃修習。得阿羅漢果。 出家之後仍精勤修習，才有後續證阿羅漢果的記載；不能將兩種果位或前後過程混為一事。
彼第二王聞佛世尊度其彼王已令出家。心意泰然。無復怖畏。次來佛所。頂禮佛足。卻坐一面。聽佛說法。甚懷歡喜。尋請世尊。佛即然可。還歸本國。設諸餚膳。請佛及僧。飯食已訖。 另一位王聽說佛已度化對方，使他出家，心便安定，不再恐懼。他接著來見佛，頂禮佛足，退坐一旁，聽佛說法，十分歡喜，隨即邀請世尊。佛答應後，王返回本國，準備各種佳餚，請佛與僧眾受供，直到飯食完畢。「泰然」是安定從容，「次來」是接著前來，「尋請」是隨即邀請，「飯食已訖」是受食已完成。這位王在此所行是聞法與供養，正文沒有說他也出家證果。
心意泰然。無復怖畏。次來佛所。 王聽見對方已出家後，從恐懼轉為安定，隨後也親自來佛前聞法。
設諸餚膳。請佛及僧。飯食已訖。 他將聞法的歡喜化為備食供養，所請的對象是佛及僧眾；受食完畢後，便有下一段的發願。
即於佛前。發大誓願。以此供養善根功德。於未來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。無安隱者。為作安隱。未涅槃者。為作涅槃。發是願已。佛便微笑。從其面門。出五色光。繞佛三匝。還從頂入。 供養完畢，王當即在佛前發大誓願，願以供養的善根功德，在未來為蒙昧眾生作眼目，為沒有歸依者作歸依，為無人救護者作救護，助未解脫者得解脫，使不得安穩者得安穩，令未入涅槃者得入涅槃。六項願依次從引導、依靠、救護，開展至解脫、安穩與涅槃。「盲冥」指蒙昧不明，「安隱」指安穩。王發願後，佛微笑，從面門放出五色光，光繞佛三周，再從佛頂進入。
以此供養善根功德。於未來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者。為作歸依。無救護者。為作救護。 王將供養功德回向未來利益眾生，願為迷惘、無依與無助者提供引導、依靠和救護。
無解脫者。為作解脫。無安隱者。為作安隱。未涅槃者。為作涅槃。 這三願進一步指向離開繫縛、得到安穩與入於涅槃，願眾生離苦的心由此更為深廣。
爾時阿難前白佛言。如來尊重。不妄有笑。以何因緣。今者微笑。唯願世尊。敷演解說。佛告阿難。汝見此槃遮耶王供養我不。阿難白言。唯然已見。由供養我故不墮惡趣。天上人中常受快樂。過三阿僧祇劫。當得成佛。號曰無勝。廣度眾生。不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 當時阿難上前請問：如來尊貴莊重，不會無故微笑，如今微笑有何因緣？願世尊詳細解說。佛問阿難，是否看見這位槃遮耶王供養自己。阿難回答，是，已經看見。佛說，由於這位王供養佛，將不墮惡趣，在天上、人間常受快樂；經過三阿僧祇劫，將成佛號為無勝，廣度不可限量的眾生，所以微笑。槃遮耶是此處供養者的王名；「三阿僧祇劫」表示極長遠的時劫，「是故笑耳」回答微笑的原因。比丘們聽佛所說，歡喜接受並奉行。
由供養我故不墮惡趣。天上人中常受快樂。 佛說明槃遮耶王此次供養的善果，與前面實際供養、發大願的因緣相承。
過三阿僧祇劫。當得成佛。號曰無勝。廣度眾生。不可限量。 授記指向長遠未來成佛，佛號為無勝，並將廣度無量眾生；與前一位王現前證阿羅漢果的記載有別。
《今日修行觀照》 今日心中若仍掛著一件怨事，先看見它如何影響自己的言語，也可能牽連身邊的人。念及生命會終盡、相聚有別離，練習停止一句傷人的話。若已有和解的機會，便以平和回應、適當關懷或隨力布施，長養新的善緣。
念無常，止傷害；得安穩，修善行。 無常觀使人珍惜有限的相處，衝突緩解後，也以實際善行護持安穩。
《慧照心得》 波斯匿王見二王爭鬥，願他們離苦解脫，便往佛前求助。一王聞無常而出家精修，另一王聞法後供養發願。相同的止諍因緣，開出不同的修學行持；當尊重各人的次第，也珍惜能調伏自心、利益他人的一步。
由爭心回到自省，由善行開展慈悲。 看見怨諍造成的苦，便從自己止惡修善；已有善根，再回向眾生離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛