《佛五百弟子自說本起經》卷一（18）〈輕塔惡語與隨佛善緣・獼猴奉蜜發願得度〉
《佛五百弟子自說本起經》卷一（18）〈輕塔惡語與隨佛善緣・獼猴奉蜜發願得度〉
一位尊者回憶自己以言語輕責建塔，後來身形短小，遭人輕視；又曾作鳥隨佛禮敬，成為遇佛出家的善緣。另一位尊者往昔為獼猴，奉蜜時經過揀除雜穢、重新供養，並發願得人身、值遇佛陀。微小言行各有結果，恭敬與受教也能成為修行的起點。
羅槃[颱-台+犮]提品第二十八(十四偈) 拘樓秦佛時 昔有起塔者 我時在彼住 其寺甚高大 興造此塔寺 我口呵譴之 是塔甚太大 何日當成就 可稍作功德 如是自立辦 既不多勞煩 塔寺亦速訖 用口說窶言 坐犯語罪報 命盡壽終後 便墮地獄中 從地獄得出 短小身玄醜 世世所生處 為眾所輕邈
這位尊者說，在拘樓秦佛的時代，有人建造高大的塔寺，他當時住在那裡，卻開口呵責建塔的人。他說塔建得太大，不知何時才能完成；若只作少量功德，便能自行辦妥，不必多受勞煩，塔寺也能早些完工。
這些話是在呵責他人的建塔善行，由此造下語業。命終後，他墮入地獄；從地獄出來，又生得身形短小、膚色黝黑、容貌不美，生生世世受到眾人輕視。
他所說的是自己的過去行為與果報，不能據此把他人的身形、膚色或容貌判作罪業的證明。
興造此塔寺 我口呵譴之 他看到別人興建塔寺，所作的是出言呵責。若有實際困難可以善意商量，卻不應以輕慢言語貶損他人的善心。
迦葉佛世時 為烏鳥赤嘴 波羅奈中道 翱翔叢樹間 瞻見世光曜 比丘所圍繞 即順佛為禮 口出悲音聲 佛世尊所遊 波羅奈國時 每隨行出入 常繞向悲鳴 緣是所作德 來還得人身 逮見等正覺 無上之導師 得出為寂志 於釋師子所 已為無所著 清涼而滅度
迦葉佛住世時，他曾是一隻嘴紅的烏鳥，在波羅奈的道路與叢樹之間飛翔。他看見佛的光明，又見比丘圍繞，便向佛禮敬，發出悲鳴之聲。
佛在波羅奈國遊行時，他常隨著佛出入，繞著佛鳴叫。由這項善行，他後來再得人身，遇到無上的正覺導師，在釋迦佛座下出家修行，證得無著，清涼滅度。
每隨行出入 常繞向悲鳴 他作鳥時隨佛出入，以鳴聲與繞行表達禮敬。這項善行與後來得人身、遇佛出家的因緣相連，不因當時身為鳥類便失去意義。
羅漢得自在 六通大神足 名曰為持法 正真有辯才 一切眾聚會 聽聞我音聲 諸天及人民 一切皆歡喜 我作罪少耳 作福亦不多 皆獲其果實 所為二罪福 羅槃[颱-台+犮]提尊 在於比丘僧 於阿耨達池 自說本所作
他成為自在的阿羅漢，具六通與大神足，名為持法，行於正真，並有辯才。每逢眾人聚會，諸天與人民聽到他的聲音，都感到歡喜。
他回顧自己所作，說罪行不多，福業也不多，兩者卻都各自得到果實。這位尊者在比丘僧中，於阿耨達池自述往昔所作，明白指出善惡兩種行為各有結果。
我作罪少耳 作福亦不多 皆獲其果實 所為二罪福 他不因過失看似微小就否認其苦果，也不因善行不大就輕忽其利益。所作的善惡，都在他的回憶中有相應結果。
摩頭和律致品第二十九(二十一偈) 昔於惟耶離 身為大獼猴 趣往取佛缽 比丘見被呵 得無壞佛缽 世尊告比丘 比丘勿得呵 是終不壞缽 我時取佛缽 徐徐持上樹 盛以滿缽蜜 便則從樹下 手擎滿缽蜜 以奉上世尊
另一位尊者說，自己過去在惟耶離曾是一隻大獼猴。牠走去取佛的缽，比丘看見便呵止，擔心牠弄壞佛缽。佛告訴比丘不要呵責，說牠終究不會把缽弄壞。
獼猴取缽後，慢慢帶到樹上，裝滿蜂蜜，再從樹上下來，雙手捧著滿缽蜂蜜奉給世尊。牠的動作顯出小心，也使取缽的用意由後續奉蜜得到說明。
比丘勿得呵 是終不壞缽 佛止住比丘的呵責，並說獼猴不會毀壞缽。比丘所見的是取缽動作，佛則讓這個奉蜜的行動有繼續完成的機會。
蜜中有蟲穢 正覺不肯受 佛見其缽中 死蜂與蜜雜 尋好擇出之 復擎重上佛 時佛世光[火*僉] 復更不聽受 我以水淨洗 仍前稽首上 以水灑其上 更盛異缽中 供養佛尊已 心踊躍歡喜 世尊無等人 彼時度死蜂 受此一缽蜜 服食及弟子
蜂蜜中混有蟲與雜穢，佛沒有接受。缽裡有死蜂與蜜混在一起，獼猴便仔細揀出，再次捧上。佛仍未接受，牠又以水清洗，到佛前禮敬奉上；又灑水，改盛在另一個缽中。
牠完成供養，心中歡喜踴躍。偈中說到世尊對死蜂所作的處置，但這幾個字不足以確定更詳細的經過，不另推定死蜂復活或其他神變。世尊最後接受這一缽蜜，與弟子共同食用。
蜜中有蟲穢 正覺不肯受 供養有善意，也要顧及物品是否清潔、適合受用。佛不接受含有蟲穢的蜂蜜，獼猴便隨所見的問題繼續整理。
尋好擇出之 復擎重上佛 牠仔細揀除雜穢，再次捧上蜂蜜。被拒絕後，牠沒有停止供養，而是修正所能看見的問題。
我時甚踊悅 叉手而向佛 專住法王前 其心常精進 在彼發願言 令我得人身 來值世尊世 使得最上義 緣是所作德 因用得人身 逮得等正覺 無上之導師 得出為沙門 給侍釋師子 已為無所著 清涼而滅度 得自在羅漢 六通大神足 名曰為出蜜 諸比丘亦知
獼猴十分歡喜，合掌向佛，專心安住在法王之前，心常精進。牠在那裡發願，希望得到人身，生逢世尊住世，並得到最上的法義。
由這項善行，牠後來得以受生為人，遇到無上的正覺導師，出家作沙門，給侍釋迦佛，證得無著，清涼滅度。成為自在的阿羅漢後，具六通、大神足，名叫出蜜，諸比丘也知道這個稱名。
令我得人身 來值世尊世 使得最上義 牠所願不只有得到人身，也包括遇佛與得到殊勝法義。奉蜜的歡喜，由此連向受教修道的方向。
知前所作福 於今得恭敬 與數百比丘 共遊行周旋 設在窮乏路 比丘僧飢渴 心適自發願 我欲得蜜漿 知我心所念 眾人即遠來 齎持蜜美食 以用奉上我 我尋便受之 自然極美多 以施比丘僧 可意甚飽滿
出蜜尊者知道自己過去所作的福業，如今因此受到恭敬。他與數百位比丘共同遊行，若經過資具缺乏的道路，僧眾饑渴，他便生起希望得到蜜漿的願望。
眾人知道他的心願，從遠處帶著蜜與美食前來供養。他隨即接受，所得豐美而且數量充足，便施給比丘僧，使大眾得到稱意飽足。
以施比丘僧 可意甚飽滿 他接受眾人的供養後，分給同行僧眾，讓大家的饑渴得到解除。所受恭敬與資具，因分享而利益大眾。
我應時生已 獼猴所作行 度脫無徑路 便得甘露句 如我本所願 輒得如其意 供養佛世尊 所求則具足 唯仁每悉念 我所作功德 悉獲其果實 可意安隱吉 如是出蜜尊 在比丘僧中 於阿耨達池 自說本所作
他回顧獼猴時所作的行為與後來受生，說自己終於得到度脫、甘露之句。過去所立的願，後來如意成就，供養佛世尊所求的因緣也得到具足。
他向諸位仁者說，自己能清楚憶念所作功德，這些善行都得到相應果實，帶來稱意、安穩與吉祥。出蜜尊者在比丘僧中，於阿耨達池自說往昔所作，以善業成果與願心成熟結束敘述。
如我本所願 輒得如其意 他所願得到人身、遇佛、得最上義，後來在出家修道中實現。願望與善行相應，再由受教修行完成，才有這樣的結果。
《今日修行觀照》 看見他人護持道場，可以善意提出實際建議，避免把自己的急躁寫進責備。準備供養時，檢查是否清潔、安全、適合受用；若有人指出問題，先改善，不急著認為對方不領情。受到供養或幫助時，也想一想能否讓需要的人共同受益。
言語保留恭敬，供養做到合宜，所得願意分享。
《慧照心得》 輕塔的言語與隨佛的禮敬各有果實，奉蜜的善意也需要整理與受教。修學不宜只問自己是否有好心，更要看言語是否傷人、物品是否合宜、所受資具是否能利益眾人。
小善不輕忽，小過不放任，遇教願意改。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛