《佛五百弟子自說本起經》卷一（16）〈彌迦弗施藥照病・羅雲疏忽留人受報〉
《佛五百弟子自說本起經》卷一（16）〈彌迦弗施藥照病・羅雲疏忽留人受報〉
彌迦弗回憶施藥照護患病的辟支佛，由歡喜供養而得到善報，後來遇佛出家，成就解脫。羅雲則追述自己作王時，把請求處罰的仙人留在後園，因遺忘而使對方六日不得飲食。照護與疏忽，都有實際承受其結果的人；修善之外，也須慎守所承擔的責任。
彌迦弗品第二十四(鹿子十四偈) 昔我逐勇狗 往詣藥肆上 緣一覺之尊 身體得不豫 給之以醫藥 瞻養至七日 尊人過七日 便飛昇虛空 我時見告語 家之僕童客 眾祐已來臻 如是出家學 我聞僕所說 辟支佛飛行 其志踊躍喜 一意叉手向
彌迦弗回憶，自己過去追逐一隻勇猛的狗，走到藥店。有一位辟支佛身體不適，他便給予醫藥，照顧了七日。七日過後，這位尊者飛昇虛空。
偈中又敘述家中僕人、童僕與客人傳告，說殊勝的修行者已經來到，也說到如此出家修學之事。他聽僕人講述辟支佛飛行，心中歡喜踴躍，一心合掌，向尊者致敬。照病時的給予與聽聞後的歡喜，都成為這次善行的一部分。
給之以醫藥 瞻養至七日 他給藥之外，還連續七日照料病者。布施落實在對方當下所需，照護也有持續承擔的行動。
其志踊躍喜 一意叉手向 聽到辟支佛飛行，他歡喜合掌，心意專一地向尊者致敬。對善行與修行者的恭敬，使施與之後仍保有清淨歡喜。
緣是喜悅意 布施醫藥故 在天上人間 功德自然見 於今最後世 復還得人身 值見等正覺 導師無有上 於釋師子所 出家為寂志 已得無所著 清涼而滅度 於昔吾於是 得供甚眾多 衣被及飲食 床臥所安具 為其縫衣服 從施醫藥故 四方給諸藥 所安無所乏
由於歡喜心與布施醫藥的善因，他在天上、人間受生，功德的果報自然顯現。到了最後一生，他再得人身，遇到無上的正覺導師，在釋迦佛座下出家修行，證得無著，清涼滅度。
他又回憶自己得到眾多供養，衣服、飲食、床臥與安住所需都有人提供，也有人替他縫製衣服。由過去施藥的因緣，四方送來醫藥，使他在療養所需上沒有缺乏。
緣是喜悅意 布施醫藥故 在天上人間 功德自然見 醫藥布施與歡喜施心，都是他所回憶的善因。果報顯現在天人受生與資具充足，遇佛修行則進一步導向解脫。
天人往告語 蓱沙之國王 卿當以醫藥 施與彌迦弗 仁國當興利 眾藥大熾盛 遣耆域醫王 擎藥與鹿子 四面醫藥來 皆悉歸趣我 彼時王蓱沙 施遣大神通 於是來授我 具足柔軟堂 悉遍比丘僧 千二百五十 其鹿子比丘 六通大神足 於阿耨達池 自說本所作
天人前往告訴國王，應以醫藥布施彌迦弗，並說這樣會使國中利益興盛，藥物豐足。國王便派醫王耆域，攜帶醫藥送給鹿子；四面送來的藥物，都集中到他這裡。
國王又遣人施送，偈中提到大神通與具足柔軟堂的給予，並說供給遍及一千二百五十位比丘僧。這些醫藥與安住所需，不只停留在一人的受用，也利益僧眾。
結尾稱這位鹿子比丘具六通、大神足，在阿耨達池自說往昔所作。彌迦弗與鹿子的稱呼依這段敘述理解，不另增加身世推定。
悉遍比丘僧 千二百五十 所受供給遍及一千二百五十位比丘，善緣由個人的受用擴及僧眾，使照護與安住的利益得以共享。
羅雲品第二十五(十偈) 我昔曾為王 典主摩竭國 人民甚眾多 決事以義理 爾時有仙人 飲他溝中水 即來詣我所 前語我如是 大王我為賊 乏飲不與水 便當謫罰我 如拷盜竊者 我時即報言 仙人持法藥 我恣聽仁者 便去隨其欲
羅雲回憶，自己過去曾為國王，統治摩竭國，人民眾多，處理事情以義理為依據。
有一位仙人飲用了他人溝渠中的水，便來到王前，自稱犯了盜取之過。他因缺水而飲用未經給予的水，希望國王像處理盜竊者一樣處罰自己。
國王回答，以持有法藥的仙人相稱，表示允許他離去，隨自己的意願行動。仙人主動請求處罰，國王起初卻沒有加以責罰，而是讓他自由離開。
決事以義理 羅雲先說自己以義理處理國事。這是他當時的治事方式，仍須與具體事情中的作為一同察看，不能單憑這項自述便認定所有處置都沒有過失。
大王我狐疑 咎結不得除 便當謫罰我 今乃消殃罪 即敕著後園 忘之至六日 過六日已後 亦不得飲食 坐是因緣故 未曾有惡意 墮燒炙黑繩 更歷六萬歲
仙人仍對國王說，自己心中疑惑，過失的結礙不能消除，希望受到處罰，使罪咎得以解除。國王於是命人把他安置在後園，卻忘記了這件事。
遺忘一直延續到六日，仙人在這期間得不到飲食。國王雖沒有惡意，這項疏忽仍使對方承受饑渴；由此因緣，他後來墮入燒炙、黑繩的苦處，經歷六萬年。
即敕著後園 忘之至六日 過六日已後 亦不得飲食 命人安置以後，國王沒有持續照看，竟讓仙人六日得不到飲食。遺忘並未使後果消失，被留下的人仍實際承受了苦。
坐是因緣故 未曾有惡意 他明確說當時沒有惡意，仍受此事所成的果報。判斷動機與察看傷害需要分明：沒有存心害人，不表示造成的苦便可以略過。
畢是有餘殃 於今最後生 處在母腹中 六年乃得生 未曾起亂意 身口不犯罪 乃值得果實 罪福不可離 如是羅雲尊 在於比丘僧 於阿耨達池 自說本所作
那段苦報結束後，仍有餘殃。到了最後一生，羅雲在母腹中停留六年，才得出生。他回顧自己當時沒有生起亂心，也沒有以身口直接施行犯罪，卻仍承受了相應結果。
這裡所說的胎中六年，是他自述過去因緣的餘報，不可拿來推斷其他人的身體處境。羅雲尊者在比丘僧中，於阿耨達池自說往昔所作，並以罪福不能離開所作之因收束。
乃值得果實 罪福不可離 他以自己的經歷說明，行為所造成的結果仍會成熟。沒有刻意害人的念頭，也不能取代對實際責任的照看。
《今日修行觀照》 照顧病者、接待來客、安排他人等候時，可以確認三件實際的事：飲食是否取得、身體是否安穩、需要的協助是否有人接續。不能只把事情交代出去，便以為責任已經完成。若發現自己遺漏，及時補救並誠實說明，勝過只強調沒有惡意。
善意要有照顧的行動，交代要有確認的結果。
《慧照心得》 七日照病，是善意持續落實；六日遺忘，是責任中途失守。兩者都讓人看見，行為的分量不只在自己怎麼想，也在對方實際承受了什麼。以慈心發起，以正念照看，才使照護不止於一時熱心。
不以善意自滿，也不以無心卸責。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛