《佛五百弟子自說本起經》卷一（15）〈醍醐施悔惜法之過・阿那律布施精進〉
《佛五百弟子自說本起經》卷一（15）〈醍醐施悔惜法之過・阿那律布施精進〉
博聞若被慳惜遮蔽，便不能利益求法之人；臨終知道悔改，仍可把握尚存的時間，講法利眾。醍醐施追述惜法與悔過的因緣，阿那律則回憶布施、天人受生與精進修學，讓善行的果報與出離的志向各自分明。
醍醐施品第二十二(二十七偈) 迦葉佛滅度 我為後弟子 博聞知三世 常祕惜經法 不為比丘說 不肯示與人 儻餘乞本知 便當與我等 設有比丘來 至我所問事 吾則欺詐之 不解意結恨 眾道人恚還 憂恚罵詈言 何嫉不說法 仁者豈為往
迦葉佛滅度以後，這位弟子博學多聞，知道三世之事，卻常把所知的經法藏起來，不願向比丘講說，也不肯傳授他人。他擔心別人求得自己所知，便會與自己相等，因而生起慳惜。
有比丘前來詢問法義，他竟以欺詐應對，使求法者不能明白，心中留下怨恨。眾道人憤怒離去，憂惱地責問他為何嫉妒而不說法，並質疑他這樣做究竟要走向何處。
常祕惜經法 不為比丘說 不肯示與人 他已有所學，卻不願讓其他修行者得到利益。惜法使博聞成為自我占有，阻礙求法者理解與修行。
臨欲壽終時 心即自悔責 未曾講論法 是為大不善 自知壽向盡 餘過有七日 聚會眾僧類 應時為說法 晝夜講諸要 蠲除貪嫉妒 說法未竟畢 於彼便命過 如我所分別 聞者極妙快 受教思惟義 展轉相勸化 所說法尟少 聚會人七日 用是得生天 天伎以自娛
臨近命終，他開始悔責自己，知道從未為人講法，是很不善的行為。他自知壽命將盡，只餘七日，便集合僧眾，立即說法，晝夜講解重要義理，除去貪心與嫉妒。法還沒有講完，他便命終。
聽眾聽他分別解說，感到歡喜，接受教導後思惟法義，又彼此勸勉、展轉教化。他所說的法雖不多，聚眾講法也只有七日，仍由這項善行生到天上，享受天界伎樂。
晝夜講諸要 蠲除貪嫉妒 他的悔改落實在晝夜說法，並從心中除去貪嫉。改變不只在口頭認錯，也在停止慳惜，讓所學真正利益求法者。
天上壽終下 來還受人身 在迦惟羅衛 生釋國王家 端正見者敬 為眾所愛樂 大財無極寶 普以度無極 見諸族姓子 來者皆棄家 我羨為寂志 捐家愛欲財 世尊無等人 慈念愍哀我 屢數率勵我 勸導令出家 吾便敬遵佛 無上之喜教
天上的壽命結束後，他回到人間，生在迦惟羅衛的釋氏王族之家。容貌端正，見者敬重，眾人愛樂，家中財寶廣大，並以財物廣行布施。
他見許多族姓子捨家修道，心中也羨慕寂靜修行的生活，希望捨棄家居、愛欲與財物。佛陀慈悲憐憫，多次勉勵、勸導他出家，他便恭敬接受佛的殊勝教導。
我羨為寂志 捐家愛欲財 他從見人出家而生起求道之心，所願捨棄的包括家庭生活、愛欲與財物。出離的方向，已不只在享受端正與富貴的善報。
唯仁者我身 七年行布施 於是惠與已 終竟于七歲 然後作寂志 受勝智慧誨 七年為長久 人命為甚短 今日便布施 誰能保身命 用尊是往故 即時作寂志 唯仁我七日 出家除鬚髮 信故為沙門 修行佛法身 二十五歲中 寂定心如水
他向諸位仁者敘述，自己曾想先行布施七年，等七年的施與完成，再作寂志，接受殊勝的智慧教誨。可是七年很長，人的壽命卻短，誰能保證自己一定活到那一天？因此，布施從今日便可開始，出家修學也不宜一再延後。
因為尊者的勸導，他即時轉向寂志生活，並說到七日與出家剃髮的經過。他以信心成為沙門，修習佛法；二十五年之中，安住寂定，心如平靜的水。
七年為長久 人命為甚短 今日便布施 誰能保身命 把善行與修道安排在遙遠的未來，容易忽略壽命無法保證。能做的布施今日便做，能修的法今日便修，不以等待拖延清淨心。
二十五歲中 寂定心如水 平靜的水沒有紛亂波動，用來比喻他二十五年間安定寂靜的心。修學者可觀察心中欲念與散亂，如同察看水面的波動，逐步回到安住。
於是弊惡道 起念著家事 奉行捐損業 亦不用甘露 於彼甚慚愧 發求無極利 毀辱于親屬 悉當見仇憎 作是為不可 亦不所僥恨 已出志守寂 豈復返懷居 興家種姓意 財利之所欲 當能斷斯著 終不捨離戒
他後來生起不善的念頭，又執著家事，走向損害修行的行為，沒有把心用在甘露解脫之上。對此，他深感慚愧，轉而求取殊勝的利益。
他想到，若退失志向，也會使親屬感到受辱、心生憎嫌，因此知道這樣做不可，也不願懷著僥倖怨恨。既已出家，立志守持寂靜，怎能又回頭貪戀家居？家族種姓的念頭與財利欲求，都應斷除執取，終不捨棄戒法。
當能斷斯著 終不捨離戒 他把應當捨離的對象指向家居與財利的執取，也表明守戒的決心。慚愧若能引向止惡修善，便能重新穩住修行方向。
寧令我身沒 其壽所憎惡 我當捉大刀 安用此命為 便執利刀劍 除割所因緣 刈截垢濁已 然後心解脫 一心便解度 稍數令人寂 我於慈果實 速值法光明 我壽向終時 講說尊妙法 緣是所可行 定意度無極 釋子大神足 弱根薩波達 於阿耨達池 自說本所作
他的苦惱一度走向憎厭自身壽命，甚至出現欲傷害身體的念頭與行為。這段經過如實保留，但不應把傷害生命當作修道的方法；遇到強烈自責時，宜保全生命，尋求可信任者陪伴，回到戒法與正念。
偈頌由除去染污的因緣，說到垢濁斷除、心獲解脫，又說一心解度、逐漸歸於寂靜。他得到善行的果實，迅速遇到法的光明；臨終講說殊勝妙法的因緣，也成為成就定意的助緣。
結語稱這位釋子具大神足，又以弱根薩波達之名稱說，在阿耨達池自述過去所作。稱名依所貼文字保留，不另推定其他人物身分。
刈截垢濁已 然後心解脫 解脫所要斷除的是心中的染污。修行方向落在除貪、守戒與清淨心，不能把傷害身體誤認為斷煩惱的必要條件。
阿那律品第二十三(無獵九偈) 昔我曾不食 彼世時施與 遭遇見沙門 大通和蒞吒 以故生釋種 號曰阿那律 功德自娛樂 俳伎之所娛 時見等正覺 即喜慕世尊 睹之心踊躍 捨家為寂志 宿世行精進 方便常堅彊 已脫三達智 具足如佛教
阿那律說，過去自己曾不進食，而在那一世施與。他遇到一位具大神通的沙門，名為和蒞吒，由此善因，後來生在釋氏族中，名叫阿那律，享受功德所感的安樂，也有伎樂娛樂。
遇見等正覺後，他歡喜仰慕世尊，心中踴躍，便捨家作寂志。他宿世已有精進的修習，行道的方法與意志常常堅強，後來成就三達智，具足佛所教導的修學。
時見等正覺 即喜慕世尊 睹之心踊躍 捨家為寂志 人天善報帶來娛樂，見佛卻使他轉向捨家修道。歡喜若能落實為出離的行動，便不只停在欣賞與仰慕。
自識本宿命 造行所更歷 於忉利天上 積七世在彼 七返還人間 人間轉勢尊 富貴君子家 金珠寶自然 於是七彼七 生死凡十四 本悉識知之 前世之所行 如是所與果 曾無慳嫉意 世世所生處 常求不生死 時尊阿那律 處于眾僧中 於阿耨達池 自說本所作
阿那律能知道自己的宿命，回憶過去造作與經歷。他曾在忉利天受生七世，又七次回到人間；在人間生於有勢力、富貴的家族，金珠寶物自然具足。天上七世、人間七世，合計十四次生死，他都能清楚記得。
他知道這些是往昔行為所得的果實，回憶布施時沒有慳惜與嫉妒。生生世世，他常求不再生死，並未以富貴與天福為最後目標。
阿那律尊者在僧眾之中，於阿耨達池自說往昔所作，讓人看見清淨施心與出離志願的關聯。
世世所生處 常求不生死 天上人間的安樂仍有壽盡與再生，他所求的是不再流轉生死。願心向著出離，福報便不會成為停留的理由。
《今日修行觀照》 有人請教時，可先察看自己是否怕對方學會、怕失去優勢。懂得的內容如實分享，不懂的坦誠說明。若發現修行退心，也不以苛責逼迫自己，先找出引發執取的因緣，恢復日常持戒、誦讀與安定修習。
所知願意分享，所過願意改正，能修的法今日便修。
《慧照心得》 博聞可能被慳惜遮住，富貴也可能牽引欲心。能將所知用來利人，將所得用來修道，福德與聞法才有清淨的去處。悔過時保全生命，安樂時不忘生死，都是使願心不偏離的修學分寸。
願心向著出離，所學便不再只為自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛