《佛五百弟子自說本起經》卷一（3）〈輪提陀掃寺除垢・供佛寺得大福田〉
《佛五百弟子自說本起經》卷一（3）〈輪提陀掃寺除垢・供佛寺得大福田〉
輪提陀回憶自己往昔曾到寺院，看見地面不潔，便拿起掃帚清掃寺舍，因而生起歡喜清淨之心。這一個看似微小的行動，成為後世端正、受人愛敬、遇佛證果的善因；他又進一步說明，清掃佛寺與清除內心婬欲、瞋怒、愚癡，功德更為殊勝。
輪提陀品第四(淨除十七偈) 我昔往詣寺 見地不淨處 即取其掃帚 便掃彼寺舍 竟睹寺清淨 心中甚忻踊 令我無垢塵 如此寺舍淨 用是功德故 在在所生處 面色和悅姝 端正難可比 其餘之福祚 於是最後世 父母則名吾 號曰為淨除 我於親族中 生時亦清淨 一切所愛敬 見者無厭極 值得見正覺 導師而無上 已成阿羅漢 清涼而滅度
輪提陀過去到寺院時，看見地面有不清淨之處，便拿起掃帚清掃寺舍。寺院清淨之後，他心中非常歡喜，並發願使自己也能離開垢染。由於這個清掃寺舍的功德，他往後生在各處，面色和悅、容貌端正，難以相比。到了最後一世，父母為他取名淨除；他出生在親族之中，身心清淨，人人愛敬，見到他也不會厭倦。後來遇到無上正覺的導師，成為阿羅漢，清涼寂滅。
便掃彼寺舍 竟睹寺清淨 心中甚忻踊 輪提陀不是只看見寺院不潔而起嫌惡，而是親自拿起掃帚清掃，見到寺舍清淨後，內心生起歡喜。外在清潔與內心歡喜，在此成為相應的善行。
令我無垢塵 如此寺舍淨 他由清掃寺舍想到清除自身的垢染，希望自己的內心也像清淨的寺舍一樣，不被煩惱污染。
我之所志願 使吾無垢塵 今無垢羅漢 無漏所作辦 假令掃除是 普天下使淨 不如為離欲 除掃所經行 假掃除天下 道人經行處 不如四方僧 掃除一步地 設復掃除是 滿天下精舍 不如於佛寺 掃除一步地
輪提陀說明，自己往昔的志願是使自身離開垢染，如今已成為無垢阿羅漢，所應完成的無漏之業都已完成。即使有人能把全天下都打掃乾淨，也不如為了離欲而清掃修行人經行的道路；即使把天下所有道人經行之處都打掃，也不如為四方僧眾清掃一步地；即使把天下所有精舍都打掃，也不如在佛寺中清掃一步地。
這不是單純比較土地大小，而是指出清掃行為若與離欲、恭敬三寶、護持僧眾相應，便具有更深的修行意義。外在清潔所護持的，是修行、聞法與解脫的環境。
不如為離欲 除掃所經行 清掃修行人所經行的道路，重點不只在除去塵土，也在於發願離開欲著，讓身行善業與心向出離相應。
不如四方僧 掃除一步地 為四方僧眾清掃一步土地，所護持的是僧眾共同修行與往來的道路。功德的殊勝，與恭敬的對象及護持正法的心有關。
不如於佛寺 掃除一步地 即使只清掃佛寺中的一步地，也被說為勝過廣泛清掃世間土地，因為佛寺是供佛、聞法、修行與僧眾共住之處。
我身所造福 以是知差特 當掃除佛寺 其心懷欣踊 以此曉知之 等覺道德高 當供事佛寺 獲其祚甚大 唯君吾識念 昔曾所作善 以致彼果實 可意安隱樂 是故為佛寺 好淨心供事 唯仁此第一 福田無有上 於是能供事 得安而無量 皆為破壞除 一切婬怒癡 不輕空心悅 得福薄少乎 向如來正覺 及諸佛弟子 如是輪提陀 在諸比丘前 阿耨達大池 自說本所因
輪提陀由自身所得的果報，知道清掃佛寺的福德殊勝，所以應當清掃佛寺，並且以歡喜心奉事。他憶念自己過去所作的善行，正是那些善因成熟，才得到可意、安穩、快樂的果報。因此，他勸人為佛寺服務，清淨其心，並說如來是最上福田，沒有比佛更殊勝的福田。
能夠供事佛寺，便能得到無量安穩；這一切善行，都是為了破壞婬欲、瞋怒與愚癡。若能以不輕慢、空寂而歡喜的心，向如來正覺以及諸佛弟子供養，所得福德怎麼會微薄呢？輪提陀最後在諸比丘前，於阿耨達大池說出自己的本起因緣。
等覺道德高 當供事佛寺 獲其祚甚大 如來證得等覺，功德與道德最為高尚，因此供事佛寺不只是整理場所，也是恭敬佛陀、護持正法的實際行動。
唯仁此第一 福田無有上 於是能供事 得安而無量 佛被稱為最上福田，因為供養與奉事佛法，能使善業與解脫方向相應，得到無量安穩。
皆為破壞除 一切婬怒癡 不輕空心悅 清掃佛寺所成就的善行，最後要回到破除婬欲、瞋怒與愚癡；行善時還要保持不輕慢、心地空寂與歡喜。
《今日修行觀照》 今日整理佛堂、房間或共修環境時，可以先放下嫌棄與抱怨，安靜完成眼前的清潔。掃除灰塵時，也觀察自己是否有不耐煩、輕慢或只想讓別人看見的心。外在環境變清淨，正好提醒自己回頭清理內心的瞋恨與欲求。
清掃一處環境，也照見一分內心塵垢。
《慧照心得》 輪提陀不是因做了驚天動地的大事而種下善根，只是看見寺地不淨，便拿起掃帚清掃；但他的心在行動中生起歡喜，又願自己遠離垢染。善行的深淺，不能只用外在大小衡量，還要看是否真誠、恭敬並且向著離欲清淨。
掃除佛寺是善行，掃除婬怒癡才是心地真正的清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛