《義足經》卷二（19）〈維樓勒王因辱興兵・佛示善惡業報不可移〉
《義足經》卷二（19）〈維樓勒王因辱興兵・佛示善惡業報不可移〉
迦維羅衛諸釋新建大殿，約定先讓佛與比丘僧入殿，其他人依次而入。舍衛國王子惟樓勒因事來到釋國，尚未進城，便先在新殿中住宿。諸釋得知後十分不滿，辱罵他為婢子，並掘去殿中深七尺的土，另取新土填補，又以牛湩洗滌四殿。
惟樓勒聽聞此事，羞辱與怨恨深藏心中，發誓將來掌握國政，必定報復諸釋。不久，舍衛國王去世，大臣迎立惟樓勒為王。惟樓勒即詢問臣下：辱罵國王、使國王受不淨羞辱，罪當如何？臣下回答，罪至於死。惟樓勒便以此為由，興起象、馬、車、步四種軍隊，準備攻打迦維羅衛城。
維樓勒王經第十六 聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時迦維羅衛諸釋。新起大殿。成未能久。諸釋悉共言。從今已後。莫使沙門梵志釋中衣冠。及長者子。得先入是殿中。先使佛。次及比丘僧入。餘人乃當從後入耳。爾時舍衛國王子惟樓勒。以事到釋國。未及入城。便至新成殿中宿。明日入城。所欲取竟。便還其國諸釋聞太子惟樓勒在新殿中宿。便大不樂。瞋恚不解。便出聲罵。今奈何令婢子先入是殿。便共掘殿中土棄深七尺所。更取淨土復其處。便復取牛湩洗四殿。惟樓勒太子聞諸釋不淨惡我。掘殿中土七尺所更以新土復其處。悉以湩洗四殿復罵我為婢子污是新殿。聞內結。悲著心。我後把國政者。當云那治諸釋。從是不久。舍衛國王崩。大臣集議。徵太子拜為王。惟樓勒王。即問傍大臣者。有不淨惡國王者其罪何至。傍臣白言。如是罪至死。王言然。諸釋不淨惡我。諸釋是佛親家。至使佛有恩愛在諸釋者。終不能得治子曹罪。臣下即白言。佛棄世欲。無恩愛在親屬。欲治諸釋罪無所難。王聞白如是。即敕興四種兵象馬車步兵出城引號。當攻迦維羅衛城。
這段因緣顯示，言語與行為若帶著輕蔑，容易在受辱者心中形成長久怨結。表面上只是入殿次序與清洗殿土，實際上卻使羞恥、瞋恚與報復逐步累積，最後轉成國王動用軍隊的暴力。
佛在舍衛城乞食完畢，走到道路旁一棵枝葉稀疏、蔭影很少的釋樹下坐著。惟樓勒王率軍經過，遠遠看見佛，便下車禮敬，詢問佛為何不坐在枝葉茂盛的大樹下。佛回答，因為喜愛這棵樹的名字，也喜歡它所給的清涼，所以坐在這裡。惟樓勒王由此想到佛與釋族的關係，認為佛仍對釋族存有恩愛與助意，於是暫時退兵回國。
佛以食時。持應器入舍衛城求食。食竟出城下道。於釋樹下薄枝葉少蔭涼。在其下望王興兵行大道。遙見佛在薄蔭樹下坐。即下車到佛所。禮竟住一面。白佛言。諾今有餘大樹枝葉茂盛多陰涼。大樹名為迦旃迦維羅衛多優曇缽尼拘類。佛何以不坐是蔭何為坐是小釋樹少枝葉無蔭樹下有何涼。佛報言。愛其名。樂其涼。故坐其下。王自念言。如是者。佛續為有恩愛在諸釋續有助意。即從其處而還。兵歸其國。佛教授舍衛人民。生意欲到迦維羅衛國。便從諸比丘。即到釋國。於尼拘類園中教授。
佛的回答沒有直接爭辯，也沒有為釋族求情，卻使惟樓勒王自己生起觀察。修行者面對瞋恨與衝突時，不必立即以對抗回應；一句平實而不增長怨恨的話，有時能使對方暫時從暴怒中退開。
然而，退兵並未消除內心的怨恨。過了一段時間，惟樓勒王再次詢問臣下，若有人辱罵國王，罪當如何。臣下又說罪至於死，並勸王不要因佛是釋族近親而有所顧忌。惟樓勒王遂再次興起四種軍隊，逼近迦維羅衛城。
諸釋得知後，派遣快馬到佛處請示。佛告訴他們應當堅閉城門，若有人開門讓惟樓勒王進城，諸釋便會遭到殺害。摩訶目犍連又提出，願以神通把整個釋國移到另一個天地，或以鐵籠保護，使所有人不能受到傷害。
久頃舍衛國王。便復問傍臣左右言。若有不淨惡國王者。其罪何至。諸臣對言。如是罪至死。王復言諸釋致惡我。子曹皆是佛近親。佛當有顧念在諸釋。我終不得子曹勝。臣下復白言。我曹悉聞諸沙門言。瞿曇婬欲已斷。有何恩愛在近親。王欲治其罪。無以為難。王聞諸臣下白如是。即敕興四種兵。引號出城。到諸釋國。行至冥已。近去釋城四十里所因止宿。諸釋悉聞舍衛國王興四種兵。欲來攻是國。近去城數十里。恐明日來到。即遣輕足上騎。到佛所道。是願佛教我曹。作何方便。佛即告諸釋。堅閉城門。王終不能得勝。開門內者。惟樓勒王。即殺諸釋不疑。是騎人聞佛教。便禮佛上馬如去。
是時賢者摩訶目犍連。在佛後住。便白佛言。明慧莫以諸釋為憂。我今欲舉一釋國移置異天地間。若以鐵籠籠之。悉一天下共者。當奈之何。佛即告摩訶目犍連言。耐能爾當奈其罪何。目犍連言。但說有形事。無奈無形罪何。
目犍連所說的是保護眾人的有形方法：移動國土、設置鐵籠、隔絕軍隊。但佛指出，即使能保護外在形體，也不能替眾人消除各自所造的無形業因。這不是鼓勵人消極接受傷害，而是提醒人：外在防護可以處理眼前危險，卻不能取代對瞋恨、羞辱、殺害與報復之因的清淨。
有形事可以護身，無形罪卻不能代受。
保護生命與止息暴力仍然重要；但若只想用力量遮蔽結果，而不肯面對造成結果的心行，苦因仍會延續。真正的解脫，不只在於躲開一次危難，也在於不再種下瞋害與報復的種子。
佛爾時說偈言 作善惡終無腐 從福樂在冥苦 善惡栽向日出 久遠來身受止
前兩句說，善惡業不會腐敗消失；善業成熟時帶來安樂，惡業成熟時則在幽暗苦迫中受報。業果未現時，眾生可能以為它已經過去，但未現不等於不存在。
後兩句以栽種作譬喻：善惡如同種子，遇到因緣便會向上生長，終究在久遠之後由自身承受其結果。這裡所說的受止，是業果成熟後自身承受、不能把責任推給他人。
善惡不失，因緣成熟必自受其果。
這首偈不是要人恐懼命運，而是要人慎重對待當下的一念一行。惟樓勒王由羞辱生瞋，由瞋生報復，由報復而興兵；最初的惡因雖微，經過長久憶念與反覆增長，終於形成巨大的苦果。
《今日修行觀照》
今天若有人一句話使我感到受辱，我是否會反覆回想，並在心中預演將來的報復？我可以先承認受傷與不平，再暫停言語和行動，不讓一時的瞋恨變成長久的怨結。
《慧照心得》
惟樓勒王的故事提醒人，怨恨若被牢牢收藏，最後會尋找權力與機會發作。佛沒有否認外在危險，也沒有用神通承諾可以替眾人消除業果，而是指出有形的防護與無形的業因各有其範圍。修行既要有慈悲與智慧，也要如實承擔自己所造的身口意行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛