《義足經》卷二（12）〈佛昇忉利為母說法・目犍連告示佛所在處〉

《義足經》卷二（12）〈佛昇忉利為母說法・目犍連告示佛所在處〉

佛在忉利天上，夏月將盡，波利質多樹的花正盛開。佛坐在柔軟的石上，想為母親說法，也為忉利天上的諸天說法。天王釋來到佛所禮拜，請問應當以何種時間供養、侍奉如來。

佛在忉利天上。當竟夏月。波利質多樹花適好盛。坐濡軟石上。欲為母說經。及忉利天上諸天。爾時天王釋。到佛所為佛作禮。便白佛言。今當用何時待遇尊。佛告天王。用閻浮利時待我。天王得教。即禮佛歡喜而去。

佛在忉利天度過夏月，坐在波利質多樹下的柔軟石上，為母親與諸天說法。天王釋恭敬來問供養如來的時節，佛告訴他，應以閻浮利的人間時間來計算。天王接受教誡，禮佛後歡喜離去。

佛雖然在天上說法，仍然以人間的時間與眾生作為教化的依據，顯示佛法不受天界境界限制，也不因處在天上而忘記人間眾生。

欲為母說經 及忉利天上諸天

佛上忉利天，不只是為天人說法，也為母親說法。報答親恩與廣度天人同時成為佛的教化因緣，顯示佛法的慈悲不捨任何有情。

佛在天上時，賢者摩訶目犍連住在舍衛國祇樹給孤獨園。四眾弟子都來到目犍連處，向他請問如來目前所在何處，因為已經過了夏季三個月，眾人渴望知道佛的消息。

爾時賢者摩訶目犍連。亦在舍衛。亦竟夏月。於祇樹給孤獨園中。爾時四輩悉到目犍連所。比丘輩。比丘尼。清信士。清信女。四輩悉禮目犍連。各一面住。便共問目犍連。今世正眼為在何所竟是夏三月。

比丘、比丘尼、清信士與清信女四眾，皆來禮拜目犍連，站在一旁請問：世間的正眼、如來大師，夏季三個月已經過去，現在究竟在什麼地方？

眾人稱佛為世間正眼，是因為佛能以智慧照見眾生的苦與苦因，為世間指出離苦的道路。四眾共同來問，顯示大家對佛的敬仰與思念，也顯示聞法者對善知識所在的重視。

比丘輩。比丘尼。清信士。清信女 四輩悉禮目犍連

四眾一起禮敬目犍連，並不是只為尋找佛的行蹤，而是希望透過善知識得到正確的教導。對善知識恭敬，能使人保持謙下，願意聽受法義。

目犍連便告四輩。今佛在忉利天上。當竟夏三月。念母懷妊勤苦故留說經。及忉利諸天。在波利質花樹下濡軟石上。樹高四千里。布枝二千里。樹根下入二百八十里。所坐石。按之即陷入四寸。捨便還復。

目犍連告訴四眾，佛現在忉利天上，夏季三個月將盡。佛憶念母親懷胎生育的辛苦，所以留在天上為母親說法，也為忉利天諸天說法。

佛所坐的波利質多樹高大廣遠，樹根深厚；柔軟石被按下時會陷入四寸，手離開後又恢復原狀。這些天界景象顯示忉利天的殊勝環境，但經文的重點仍在佛為母親與諸天說法，而不在追逐天界奇觀。

念母懷妊勤苦故留說經

佛憶念母親懷胎、孕育與生產的辛勞，因此在天上停留說法。佛以說法回報母恩，令母親與天眾都有機會聽聞正法，這是最深的孝養與報恩。

目犍連為四眾廣說佛法，說完後安靜默然。四眾聽聞之後歡喜憶念佛法，禮拜目犍連而離去。這表示善知識雖然只是轉告佛所在之處，仍把眾人的思念轉成聞法與修行。

摩訶目犍連。廣復為四輩說經法。便默然。諸四輩聞經。歡喜著念。便禮目揵連悉去。

目犍連沒有只回答佛在天上的消息，而是為四眾廣說經法；說法完畢便默然，不再以言語增加分別。四眾聽聞後心生歡喜，憶念正法，禮拜目犍連而離去。

歡喜著念

聽聞佛法後的歡喜，不只是情緒上的高興，而是把法義記在心中，願意在生活中憶念與實行。目犍連說法之後默然，也表示聞法者需要自己消化、觀察與實踐，不能只依賴不斷聽聞。

佛在忉利天為母親與諸天說法，目犍連則在人間向四眾說明佛的所在。天上與人間雖有不同，但佛法的核心都是報恩、聞法、憶念與修行。眾人因思念佛而來問法，也因聞法而歡喜離去。

《今日修行觀照》

我是否把對佛、父母與善知識的思念，轉成了實際的聞法與修行？

今天憶念佛陀或父母時，不只停留在情感上，也選擇一件可以完成的善行：持守一條戒、少說一句傷人的話、布施一件物品，或安靜念佛觀心。讓感恩落實在身口意中。

《慧照心得》

佛在忉利天為母說法，顯示佛的報恩不是只以世間方式表達，而是以正法使母親與天眾得到長遠利益。目犍連在閻浮利告知四眾佛的所在，又為四眾說法，讓對佛的思念轉成正念與法行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛