《義足經》卷二（11）〈兜勒梵志依如來正諦・證法不忘而不取著〉

《義足經》卷二（11）〈兜勒梵志依如來正諦・證法不忘而不取著〉

化佛最後教誡修行者，應當知道如來所說的真諦已經正確顯現，不能以戲論與執取心去造作修行。清淨的心要從宴坐與寂靜觀行中生起，對如來的教誡不應再以疑惑戲弄。智慧若能不忘失正法，便能見證種種法義，常常依如來的智慧修學，而不被所學境界繫縛。

知如來諦已正 不戲作著意作 從宴淨見已滅 不戲疑曇瞿教 自致慧不忘法 證法無數已見 常從慧如來學 好不著從是慧

知道如來所說的真諦已經正確，就不應再以戲論心造作種種分別，也不應把修行變成追求自我成就的行為。應當從宴坐、寂靜與清淨觀行中，看見煩惱如何止息；對瞿曇如來所教的法，不可任意懷疑、戲弄或輕慢。

修行者要使智慧不忘失正法，於所證見的種種法義中保持正念，不因一時理解而放逸。應當常常依止如來的智慧學習，但即使見到許多法，也不要因此生起貪著；正是因為有智慧，才知道不應執取智慧所照見的一切。

知如來諦已正 不戲作著意作 不戲疑曇瞿教

如來所說的真諦，不是供人辯論或炫示的知識。知道正法之後，若又以「我已經知道」的心去建立自我，便把正法轉成新的我見。對佛陀教法的信受，也不是盲從，而是依教修行、如實觀察、離開疑惑與戲論。

從宴淨見已滅 自致慧不忘法

清淨的智慧不是由外在追逐而來，而是在寂靜觀察中看見煩惱的生起與滅去。宴坐並不只是身體坐著，也包含心不再向外追逐，能在安靜中照見自己的欲念、恐懼與執取。

智慧若要不忘法，就必須在日常境界中不斷憶念正法。若只在靜坐時有片刻明白，遇到人事便完全隨著習氣反應，便還沒有真正把法安住在心中。

證法無數已見 常從慧如來學

修行者可能在觀行中見到許多法相、因緣與心行變化，但所見再多，也不能因此停止學習。應當常常依止如來的智慧，回到離苦、斷取與清淨的根本方向。

「常從慧如來學」表示修行沒有自滿的終點。即使有所證見，仍要以正法檢查自己的身口意，確認是否遠離貪瞋癡，是否仍有微細的我慢與取著。

好不著從是慧

真正喜愛智慧的人，不是貪愛智慧的名相，而是喜愛智慧所帶來的離著。若因為有智慧便看不起他人，便已經失去智慧；若依智慧而減少貪愛、瞋恚與我執，才是從智慧中得到真正利益。

因此，修行的最後仍然是「不著」。不著不是沒有理解，也不是放棄修行，而是明白一切所學都為了離苦，不能再被拿來建立自我與勝負。

佛說是義足經竟。比丘悉歡喜

佛陀說完兜勒梵志經，諸比丘聽聞法義後皆心生歡喜，受持修行。這一經從兜勒對解脫者身相的疑惑開始，逐步說明解脫不在外相斷滅，而在於制念、離欲、攝護六根、知足持戒、遠離戲論，最後不再執取所學與所證。

兜勒的疑問也提醒修行者：身體仍依因緣存在，不代表心仍然被愛取繫縛；有智慧、有禪定、有清淨行，也不代表已經究竟。只有在一切境界中不再取著，才能真正體會如來所說的滅與解脫。

《今日修行觀照》

我是否把所學、所修、所見，變成了「我已經懂了」的自我證明？

今天回顧自己的修行時，不只看讀了多少經、懂了多少義，也觀察貪心是否減少、瞋心是否柔軟、遇到讚毀時是否較能安定。若發現自己因學法而更愛比較，就回到不取著的觀照。

《慧照心得》

兜勒梵志經最後以「常從慧如來學，好不著從是慧」作為修行收束。這不是否定智慧，而是指出智慧的完成，正在於不再執取智慧。佛法使人看見身心與境界的因緣，也使人不被所見所知建立新的自我。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛