《義足經》卷二（9）〈兜勒梵志疑泥洹身相・化佛開示制念離欲〉
《義足經》卷二（9）〈兜勒梵志疑泥洹身相・化佛開示制念離欲〉
在座中有一位梵志，名叫兜勒。他看見已得泥洹解脫的人仍然有身體支節，便對解脫的因緣生起疑惑。佛知道兜勒心中的疑問，便化作一尊佛，形貌端正殊勝，具三十二大人相，紫磨金色，身放光明，穿著大法衣；又化作弟子相隨。
化人與弟子一開口，彼此便同時說話；弟子開口，化人也同時開口。佛所化的弟子說話時，化佛便默然；佛說話時，化人也默然。這一切都是為了制止散亂的念頭，使心越過分別與疑惑。
爾時座中。有梵志名兜勒。亦在眾中。便生意於泥洹脫者支體因緣。因是便意生疑。佛即知兜勒意生所疑。便化作一佛。端正形好無比。見莫不喜者。形類過天。身有三十二大人相。紫磨金色。衣大法衣。弟子亦作化人。化人適言弟子亦言。弟子適言化人亦言。佛所作化人。化人言佛默然。佛言化人默然。何故一切制念度故。
兜勒的疑惑，是把仍有身體與已得解脫看成互相矛盾。佛以神力化現佛與弟子，讓大眾看見身相、言語與寂默皆依因緣示現，藉此制伏追逐外相的心。解脫不是先使外在身相立即消失，而是斷除造成生死相續的愛取與無明。
何故一切制念度故
佛以化佛與化弟子同時言說、互相寂默的情形，令心不再隨著表相與聲音分別。制念不是壓抑心念，而是使念頭不再任意攀緣，從疑惑與執取中越渡出去。
化佛於是叉手、偏袒右肩，以偈讚歎，勸兜勒不要以外在有無判定解脫，也不要因自己的疑惑而失去安穩。
願問賢神俞曰 遠可靖大喜足 從何見學得滅 悉不受世所有 本是欲多現我 從一綺便悉亂 所可有內愛欲 從化壞常覺識
化佛勸他請問賢者，應當遠離擾動而住於安定與知足。應從什麼地方觀察、修學，才能得到滅除？關鍵在於不受取世間所有境界。眾生本來欲求很多，任何一個細微的愛著，都可能使心全部散亂；內在只要還有愛欲，心的覺知便會被境界牽引而敗壞。
悉不受世所有 從一綺便悉亂 所可有內愛欲
不受取，不是拒絕生活所需，而是不把世間境界認作能永遠滿足自己的所有物。內心一個細微的愛著，就能牽動許多妄想與行為，所以修行必須從微細的欲念處觀察。
莫用是便自見 不及減若與等 雖見譽眾所稱 莫貢高蹶彼住 如所法為已知 若在內若在外 強力進所在作 無所得取無有
不要因為看見某種境界，便立刻認定自己已經得到或失去什麼，也不要把自己與他人比較高下。即使受到大眾稱譽，也不應因此驕傲，或以為自己已經穩固不動。
對於所學的法，應當如實知道；無論內在的感受、念頭，或外在的境界、行為，都要以正念觀察。努力修行可以精進，但不能在精進中生起「我所得、我所證」的取著；若無可取、無所得，心才不會再被成果束縛。
雖見譽眾所稱 莫貢高蹶彼住 無所得取無有
受到讚歎時仍不自高，表示不把他人的稱許變成自我證明。即使修行有所進步，也不應把境界抓住，認作固定的「我已經得到」。
且自守行求滅 學莫從彼求滅 以內行意著滅 亦不入從何有 在處如海中央 無潮波安平正 一切止住亦爾
修行者應當守護自己的行為，直接尋求滅除煩惱；學法不能只跟隨他人尋找解脫，也不能把解脫寄託在外在的人或境界上。若內心仍執著於「我要得到寂滅」，便仍然沒有進入真正的滅。
安住之處如同大海中央，沒有潮波動亂，平等而安穩。一切法若能止息取著，也應當如此，不被外境推動，也不隨內心妄念起伏。
以內行意著滅 亦不入從何有 在處如海中央 無潮波安平正
若把「滅」當成一個可以追求、占有的境界，便在追求中重新建立取著。真正的寂滅不是心去抓住某種寂靜，而是能取之心與所取之境都不再被執持。
覺莫增識與意 願作大慧眼視 已證法復現彼 願作光仁善恕 諸撿式從致定 且攝眼左右著 不受言關閉聽
覺察時不要再增加意識與意念的攀緣，不要讓知道變成更多分別。應當以廣大的智慧觀察一切，對已經證知的法，也願意再次如實照見，而不固守過去的理解。
願自己成為光明、仁慈而能寬恕的人；依種種調伏與檢束的方法，使心逐漸得到禪定。先攝護眼根，不任意追逐左右境界；對外在言語也不應隨意接受、追逐與分別。
願作大慧眼視 且攝眼左右著 不受言關閉聽
大慧眼不是看見更多奇異事物，而是能看見心如何取境。攝護眼根，也不是閉眼逃避世界，而是在見色時不隨貪愛轉動；對言語保持選擇，不讓不善的聲音進入心中成為爭論與怨恨。
戒所味莫貪著 我無所世所有 身所有若麤細 莫還念作悲思 所可念便生願 有來恐慧莫畏 所得糧及飲漿 所當用若衣被
對戒行所帶來的清淨與安穩，也不要生起貪著。修行者不應把世間的一切認作自己所有；對身體無論粗細、好壞，也不應反覆憶念而生悲傷與執著。
心所憶念的境界，往往又會生起願求；因此遇到未來可能發生的事情，不必以恐懼遮蔽智慧。對於所得的飲食、衣被等生活所需，只要如法取用即可，不應由此再生貪求。
戒所味莫貪著 我無所世所有 所可念便生願 有來恐慧莫畏
持戒的利益應當受用，但不能把清淨感受變成新的貪著。憶念會引生願求，恐懼會遮蔽智慧，所以要如實觀察念頭，不讓未來的想像牽動現在的心。
取足止莫慮後 從是止餘莫貪 常行定樂樹間 捨是理無戲犯 若在坐若在臥 閑靜處學力行 莫自怨捐睡臥
衣食等物取到足夠便應止息，不必憂慮未來，也不要因已經足夠而繼續貪求。修行者常在樹間等安靜處修定，以寂靜為樂，捨離戲論與放逸。
無論坐著或躺臥，都要在閑靜處努力修學；但也不應因此責怪自己、厭棄睡眠與休息。身心需要適當休息，才能長久保持精進與正念。
兜勒梵志所疑的，是解脫者仍有身體形相；化佛藉由示現、偈頌與修行教誡，說明解脫不在外相消失，而在心不再受取。從制念、離欲、攝根、知足到安住禪定，皆是使心不被境界牽引的實修道路。
《今日修行觀照》
我是否把清淨、寂靜或修行成果，變成了新的自我證明？
今天若受到稱讚，或感覺自己修得比以前好，先觀察心是否生起驕傲與比較。若心中想要抓住某種境界，就提醒自己：修行是為了放下取著，不是為了建立新的身分。
《慧照心得》
兜勒因為見到解脫者仍有身體而生疑，化佛卻把問題引向內心的取著。身體仍依因緣存在，並不代表愛取仍然存在；修行者真正需要觀察的，是心是否還在境界上追逐、停留與建立自我。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛