《義足經》卷二（8）〈鵙摩越鬼將問苦因・佛示六入取著與無生之道〉
《義足經》卷二（8）〈鵙摩越鬼將問苦因・佛示六入取著與無生之道〉
七頭鬼將軍與鵙摩越鬼將軍，各帶五百鬼，合為千眾，來到佛所，頭面禮佛，站在一旁。鵙摩越鬼將軍向佛請問，痛苦從何而滅，眾生要修行什麼，才能脫離痛苦，並請佛斷除他的疑惑，開示現前可行的解脫之義。
佛所頭面禮 七頭鬼將軍。及鵙摩越等。各從五百鬼。合為千眾。俱到佛所。皆頭面禮佛。住一面。鵙摩越鬼將軍。便白佛言 真人鹿[跳-兆+專]腸 少食行等心 尊行定樹間 吾人問瞿曇 是痛從何滅 從何行脫痛 斷疑問現義 云何脫無苦
七頭與鵙摩越帶領千名鬼眾，恭敬來到佛前禮拜。鵙摩越稱佛為真人，讚歎佛少欲少食、心行平等，在樹間安住禪定。因為自己仍有疑惑，所以直接請問：痛苦從哪裡止滅？應當修行什麼才能脫離痛苦？如何在現前法中得到無苦的解脫？
是痛從何滅 從何行脫痛 斷疑問現義 云何脫無苦
這不是只想知道痛苦的名稱，而是要尋找痛苦止息的因緣與實際修行方法。鵙摩越把問題直接帶到佛前，請佛說明如何斷疑、如何實踐、如何得到解脫。
斷苦痛使滅 行是痛苦盡 捨疑妙說持 如義無有苦 誰造作是世 誰造作可著 誰造世所有 誰造為世苦
鵙摩越又請問，若要使痛苦止滅，應當修行什麼？若依照正確的法義修行，痛苦便能究竟止息。他進一步追問：是誰造作這個世間？是誰造作可取著的境界？是誰造作世間所有一切？又是誰造作世間的苦？
這些問題表面上是在尋找一個造作者，實際上是在追問苦與世間是否由某個固定主體所創造。佛法將引導他從「誰造作」轉向觀察因緣、六入、思想與意識的相續，明白苦並非由一個永恆自我所主宰。
誰造作是世 誰造作可著 誰造世所有 誰造為世苦
若執著有一個固定的造作者，就會進一步建立「我造作、我受苦、我能主宰一切」的見解。佛法觀察的是身心與境界依因緣和合而生，並非有一個不變的我在背後操縱。
六造作是世 六造作可著 六造世所有 六造為世苦 誰得度是世 晝夜流不止 不著亦不懸 深淵誰不沒
鵙摩越問道：是否由六種根本作用造作世間、造作可著之境、造作世間所有，也造作世間的苦？若是如此，誰能度過這個世間？眾生晝夜不停地流轉，若有所著便被牽引，若有所懸念便不能自在；面對深淵般的生死，有誰能不沉沒？
這裡的「六」指向眾生接觸世間的六根、六境與相應的識活動。眾生在見聞覺知中不斷分別，若再加上愛著與執取，便形成流轉不止的苦因。
六造作是世 六造作可著 六造為世苦 誰得度是世
六入本身是身心與世界接觸的門戶，但若在六入所緣境界上生起取著，便把所見所聞變成「我的世界」與「我的痛苦」。因此，問題不在於六根存在，而在於接觸之後是否繼續攀緣。
一切從持具 從慧思想行 內念著意識 是德無極度 已離欲世想 色會亦不往 不著亦不懸 是乃無沒淵
一切流轉都依執取而成。修行要依智慧思惟而行，不讓內在的念頭黏著於意識所分別的境界。若能以智慧觀察，便具足越渡生死的功德。
已經離開欲愛與世間想，不再隨著色境的會合而奔走，也不在境界上繫念、懸掛，便不會沉沒於生死深淵。這不是遠離一切境界，而是境界現前時心不再被牽走。
從慧思想行 內念著意識 已離欲世想 不著亦不懸
智慧思惟不是增加更多分別，而是看清意識如何對境界生起黏著。離欲，是不再把欲境當成滿足；不著，是不把境界抓住；不懸，是不讓心長久掛在已過、未來或不可得之事上。
從何還六向 何可無有可 誰痛亦想樂 無餘滅盡去 是六還六向 是生不復生 名滅已無色 已盡有何餘
若不再執取，六入又從何處回轉？什麼境界還能成為可愛、可取之物？痛苦與快樂的感受，也不再被抓取為實有；當取著滅盡，便沒有餘下的苦因。
六入仍然接觸境界，但不再回到愛取的方向；有生的因緣已經止息，便不再繼續受生。所謂滅，是愛取與造作的止息，不是另外建立一個可執取的形色。既然一切取著已盡，還有什麼可以再執取為「我」與「我所有」呢？
是生不復生 名滅已無色 已盡有何餘
「生不復生」是說造成後有的因緣已經止息，不再被貪愛與無明推動。這種滅不是把身體粗暴地消滅，而是不再生起新的取著與生死相續。
大喜步往道 大將軍七頭 會當報重恩 開道現大尊 法施無有上 今鬼合千眾 悉能叉手住 一切身自歸 為世尊大師
聽聞佛法後，鵙摩越生起大歡喜，願意踏上正道。他告訴七頭鬼將軍，將來應當報答佛陀開示正道、顯現大尊的深恩。佛以法施利益眾生，沒有任何布施能勝過這種法施。
如今千名鬼眾都合掌而立，身心歸向佛陀，尊佛為世間大師。這種歸依不是只在形式上禮拜，而是願意依佛所說的法，調伏六入、止息取著、行向解脫。
法施無有上 一切身自歸 為世尊大師
財物只能短暫解除匱乏，法施則能使眾生知道苦因與滅苦之道。身心歸依佛，表示願意將生命方向交付於正法，不再隨著貪愛與邪見流轉。
今已辭求過 各還國政治 今悉禮正覺 念法歸尊法
鬼將軍們說，現在已經辭別過失與求過，不再追逐錯誤的欲求；各自回到所治理的地方，修正自己的行為與心念。今日共同禮敬正覺，憶念正法，歸依尊貴的法寶。
他們的歸依不是停留在佛前的感動，而是要把所聞帶回各自的領域，重新治理身心與所行。從前若有貪取、傷害與邪見，便應在聞法之後作出改變。
鵙摩越鬼將軍從世間苦的根源問起，逐步問到六入、取著、生死與寂滅。佛法所示的道路，不是尋找一個外在造作者，而是觀察六入如何與意識相應，如何因取著而流轉，又如何由智慧、正念與不取著而止息。千名鬼眾因此禮敬正覺，歸依正法。
《今日修行觀照》
六根接觸境界之後，我是否又加上了貪愛、厭惡與反覆思念？
今日看見可愛境界或聽到不順耳的話時，先停一下，觀察感受如何生起，心如何想要追逐或排斥。不要急著把感受變成言語與行動，讓正念看清取著的形成。
《慧照心得》
鵙摩越所問的「誰造作世間、誰造作痛苦」，最後被引向六入與取著的觀察。佛法不把苦歸咎於一個固定的造作者，而是讓人看見苦如何依身心活動與執取相續。能看見因緣，也就能在因緣處修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛