《義足經》卷二（4）〈法觀梵志見泥洹支體・疑問解脫之義〉

《義足經》卷二（4）〈法觀梵志見泥洹支體・疑問解脫之義〉

佛在釋國迦維羅衛樹下，與五百比丘俱。十方天地神妙天皆來禮佛，四天王亦從第七天飛下，來到佛邊，禮佛及比丘僧，各就座聽法。

座中有梵志，名為法觀。因見泥洹脫者仍有身體支節，便對解脫之義生起疑惑。佛知法觀心中所疑，便化作一佛，端正形類無比，具三十二大人相，紫磨金色，身有光明，著大法衣，向佛叉手，以偈歎言：

如因緣見有言 如已取悉說善 一切彼我亦輕 亦或致在善緣 少自知有慚羞 諍變本說兩果 見如是捨變本 願觀安無變處 一切平亦如地 是未嘗當見等 本不等從何同 見聞說莫作變 猗著是眾可惡 可見聞亦所念 雨出淨誰為明 愛未除身復身 以戒攝所犯淨 行諦祥已具住 於是寧經至淨 可恐世在善說 已離諦更求行 悉從罪因緣受 亦如說力求淨

眾生依種種因緣而有所言說，既已取著自己的見解，便把它說成善法；一方面輕視他人，另一方面又把自己的立場安立在所謂善緣之中。若能稍微知道慚愧，就會看見爭論與變異都由執取而起，於是捨離原本的爭執，觀察安穩而不變的道理。

一切法平等，如大地承載萬物，不應以自己的分別強行建立差別。若本來不是平等，又如何能說彼此相同？對於所見所聞，不應再加上爭變與執取。因為依著眾多境界，見聞與念想便不斷生起；若愛欲尚未除去，身心便仍然相續受生。

愛未除身復身 以戒攝所犯淨 行諦祥已具住

戒行能攝持已犯的過失，使身心逐漸清淨；然而修行仍須安住於真諦，詳審觀察自身是否真正離開愛著。若只是以戒行壓伏外在過失，而內心仍然追逐欲愛，便還沒有究竟清淨。

法觀梵志所疑，是把「有身體」與「未解脫」混為一談。佛以化佛說偈，指出應當觀察造成生死的因緣，而不是只看外在身相。修行者若能從因緣觀察身心，便能知道身體的存在與解脫並不互相矛盾。

《今日修行觀照》

我是否因為看見外在現象，便急著判定他人的修行與內在狀態？

今日觀察自己時，先不以身體、語言或外在行為作為全部判斷。看見身心仍有變化時，回到因緣觀察：這個念頭是否由貪愛而起？這個行為是否正在增加取著？若能如實看見因緣，便不容易被表相牽引。

《慧照心得》

法觀梵志因見解脫者仍有身體而生疑，提醒我們不要把解脫誤認為身體立即消失，也不要把外在寂靜當成究竟證悟。佛法所說的解脫，是斷除愛取與無明，不再被生死因緣推動。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛