《義足經》卷一（12）〈偏執所見成空諍・捨勝負想觀正法〉
《義足經》卷一（12）〈偏執所見成空諍・捨勝負想觀正法〉
鏡面王的觸象譬喻說完，佛指出，過去因局部認識而爭論的人，正是如今講堂中的梵志。佛再以義足偈開示：自認所知無比，仍可能受癡欲繫縛；修學須捨去勝過、不及與相等的比較，從見聞回到觀察與實行。
佛告諸比丘。是時鏡面王者。即我身是。時無眼人者。即講堂梵志是。是時子曹無智坐空諍。今子曹亦冥。空諍無所益。佛是時生是義。具撿此卷。令弟子悉解。為後世作明。令我經道久住。說是義足經 佛告訴諸比丘：當時的鏡面王，就是佛的過去身；當時不能目視的人，就是如今講堂中的梵志。他們過去缺少智慧，徒然爭論，如今仍在迷惑中空諍，不能因此獲得利益。佛由此因緣闡明法義，完整開示這些經句，使弟子都能了解，也為後世修學者照明，使經法長久住世，於是說義足偈。
是時子曹無智坐空諍。今子曹亦冥。空諍無所益。 觸象時只知一部分，講堂中又各執自己的說法；境遇改變，執取與爭勝卻仍延續。未照見自己的迷惑，辯論再久，也難使心離苦。
自冥言是彼不及 著癡日漏何時明 自無道謂學悉爾 但亂無行何時解 常自覺得尊行 自聞見行無比 已墮繫世五宅 自可奇行勝彼 抱癡住婬致善 已邪學蒙得度 所見聞諦受思 雖持戒莫謂可 見世行莫悉修 雖黠念亦彼行 興行等亦敬待 莫生想不及過 自己仍在迷惑，卻說己見正確、別人不及；日日執著癡迷而流失善法，何時才能明白？自己未有正道，卻認定其他學者都如此，只增紛亂、不肯實行，何時才能解開繫縛？常自認行持尊勝，所聞所見無人能比，實已落入世間繫縛，仍把自己的行為看作奇特，勝過別人。「五宅」在此指向所受的世間繫縛，這段未逐一說明其名目。抱著癡迷、停留欲染，卻以為能成就善；依邪學受蒙蔽，又自認已得度脫。對所見所聞，須如實領受與思察；即使持戒，也莫因此自認已足。世間流行的作法，不必全都跟隨；即使自以為有智慧，也須觀察那些行為。與他人一同起行，仍應恭敬相待，莫生自己不及或勝過他人的比較之想。
常自覺得尊行 自聞見行無比 已墮繫世五宅 自可奇行勝彼 自認所知無比，不能證明已離繫縛。若聽不進勸告，或只用所學貶低別人，這份優越感本身便妨礙觀察。
所見聞諦受思 雖持戒莫謂可 見世行莫悉修 見聞需要思察，持戒也須繼續用功；眾人慣行的事，仍要辨明是否增長欲染與傷害。學法不能停在「我已足夠」的認定。
是已斷後亦盡 亦棄想獨行得 莫自知以致黠 雖見聞但行觀 悉無願於兩面 胎亦胎捨遠離 亦兩處無所住 悉觀法得正止 意受行所見聞 所邪念小不想 慧觀法竟見意 從是得捨世空 自無有何法行 本行法求義諦 但守戒求為諦 度無極眾不還 佛說是義足經竟。比丘悉歡喜 已斷除的繫縛不再續起，後續攀緣也使它止息；連自認獨得成就的想法也捨去，莫把自己的認知當成智慧的保證。即使有所見聞，仍須觀察與實行。對相對的兩面都不再希求，遠離反覆受胎的繫縛，也不住著於兩邊；全面觀察諸法，使心安住正當的止息。觀察心如何領受所見所聞，連細微的邪念也不繼續追隨；以智慧觀法，照見心意，從而捨去世間執取。「自無有何法行」承接捨著，指向不再以所有與自我認定來建立行持。依實行求法義的真實，也須察覺只把持戒認作究竟真實的執取；行向度脫，不再返回原先的繫縛。這些古譯偈句語意簡約，修學可依上下文把握捨著、正觀與止息的方向。佛說完義足經，比丘都歡喜接受。
亦棄想獨行得 莫自知以致黠 雖見聞但行觀 修行有所領會，仍須放下「唯我得道」的想法。見聞能幫助學習，真正的用功則在持續觀察，讓心行有所改變。
悉無願於兩面 胎亦胎捨遠離 亦兩處無所住 悉觀法得正止 不住兩面，承接前面捨去高下比較的教導。心不再忙於尋找可執取的立場，才有餘地如實觀法，止息導向再生的貪著。
《今日修行觀照》
我是在求明法義，還是在維護「我比別人懂」的想法？ 回想一次意見不合：自己是否確實聽完對方的理由，是否願意承認尚未明白之處？下一次對答前，先放慢語氣，辨明需要查察的事，再觀察有無求勝與輕慢。
《慧照心得》
聞見須經觀察，持戒仍須離著。 學僧體會，觸象之後的開示，使我看見自認清楚也可能含藏迷惑。學法愈多，愈須留意是否增長自高；守戒有所得，也須繼續放下比較，把所學用於止息貪瞋。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛