《興起行經》卷二（5）〈槃頭王供佛與僧・梵志師徒嫉妒惡語〉

《興起行經》卷二（5）〈槃頭王供佛與僧・梵志師徒嫉妒惡語〉

槃頭王與國人供養毘婆葉佛及僧眾，佛與比丘赴請，並為生病未能同行的比丘請食。梵志見食物香美，卻生嫉妒，說沙門只應吃馬麥；弟子隨聲附和，連佛也一同貶斥。修學須察覺比較心，不把他人所得轉成自己的惡語。

佛說食馬麥宿緣經第九 聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是羅漢。六通神足。佛告舍利弗。過去久遠世。時佛名毘婆葉如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。在槃頭摩跋城中。與大比丘眾十六萬八千人俱。王名槃頭。與群臣庶民清信士女。以四事供養毘婆葉如來及眾終已無乏。

「聞如是」表明所聞受的教法。當時佛在阿耨大泉，與五百具六通神足的羅漢同在，告訴舍利弗：久遠以前，毘婆葉佛住在槃頭摩跋城，與十六萬八千比丘同住。槃頭王、群臣、百姓及信佛男女，以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養佛與僧眾，始終不缺。佛的尊號表明其德行：如來、至真、等正覺，指如實覺悟、應受供養、正遍知；明行成、善逝、世間解，指智慧行持具足、善至解脫、通達世間；無上士、道法御、天人師，指無上導師、善能調御、教導天人；佛、世尊，指覺者與世間所尊。

以四事供養毘婆葉如來及眾終已無乏。

王與國人共同提供四事，使佛與僧眾的生活所需不缺。

爾時城中。有婆羅門。名因提耆利。博達梵志四圍典籍。亦知尼揵筭術及婆羅門戒。教五百童子。王設會先請佛。佛便默然許之。王還具饌。種種濃美及設床座。氍氀毾[登*毛]辦已畢。王執香爐。於座上長跪啟曰。今時已到。唯願屈尊。

這時城中有婆羅門因提耆利，廣通梵志四圍典籍，也知道尼揵的算術與婆羅門戒法，教授五百童子。王設供養會，先邀請佛，佛默然接受。王回去準備各種濃美食物，安排床座及毛織鋪具，全部備妥後，持香爐在座前長跪，稟告時間已到，恭請佛到來。這些鋪具是毛織毯與毯席；王從邀請到備辦，都親自表達恭敬。

佛便默然許之。

佛以默然表示接受邀請，王便依所請準備供養。

今時已到。唯願屈尊。

王備妥飲食與座具後，恭敬稟告，請佛赴會。

時毘婆葉佛。見時已至。便敕大眾。著衣持缽。當就王請。大眾圍遶。往詣王宮。就座而坐。王即下食。手自斟酌。種種餚膳。爾時有一比丘。名曰彌勒。時病不行。佛及大眾。食已各還。還時皆為諸病比丘請食。

當時毘婆葉佛見時候已到，便吩咐僧眾著衣持缽，前往接受王的邀請。大眾圍繞佛到王宮，依座坐下；王奉上各種菜飯，親手斟酌供食。這時有比丘名彌勒，因病沒有同行。佛與大眾吃完各自返回，回程時都為生病的比丘請取食物。赴會受供之餘，僧眾也照顧未能前來的病者，沒有因眼前的豐盛而忘記他們。

王即下食。手自斟酌。種種餚膳。

王親手供食，以行動實踐恭敬，不只交由他人辦理。

還時皆為諸病比丘請食。

僧眾為未能赴會的病比丘請食，使受病苦的人也得到照顧。

過梵志山。見食香美。便興妒嫉意曰。此髡頭沙門。正應食馬麥。不應食此甘饌之供。告諸童子。汝等見此髡頭道人。食於甘美餚膳不。諸童子曰。爾實見。此等師主。亦應食馬麥。

經過梵志所在的山時，他見到食物香美，便生嫉妒，說這些剃髮沙門只應吃餵馬的麥，不應接受如此甘美供養。他又問五百童子，是否見到剃髮道人吃美味飯菜。童子回答確實看見，並說連這些人的師主也應吃馬麥。「髡頭」是剃髮之意，在此帶著貶斥；弟子不只附和對比丘的惡語，還把貶斥擴及其師主佛。

便興妒嫉意曰。此髡頭沙門。正應食馬麥。

他從看見別人受供，轉成嫉妒與貶斥，以粗食來羞辱修行者。

諸童子曰。爾實見。此等師主。亦應食馬麥。

弟子把所見接成貶斥，又擴大到佛；跟隨師長，仍須辨明言語是否善。

《今日修行觀照》

看見別人得到較好的供養或照顧時，我是否生起「他不配」的念頭？

先辨明自己看見的是事實，還是由比較生起的評斷。不出口貶斥，也不隨眾附和；若自己有所缺乏，便如實表達需要，不以羞辱他人求取平衡。

《慧照心得》

受供記得病者，見人受供記得隨喜。

學僧願學僧眾不忘病比丘的用心，也警惕梵志師徒由嫉妒而起的貶斥。所得多少都是護心的境遇；能照顧別人，也能隨喜別人受照顧，慈悲才落在日常。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛