《興起行經》卷一（14）〈七天讚佛智慧忍痛・天女勸歸與魔女惑眾〉
《興起行經》卷一（14）〈七天讚佛智慧忍痛・天女勸歸與魔女惑眾〉
七位天人夜來讚佛忍痛，進一步說明佛以智慧安忍，依四諦求涅槃。清晨佛開始講述商旅渡海的宿緣：寶洲雖富足，天女勸眾人及早返歸，魔天女卻以眼前享樂誘使他們留下。
於是暮夜半。有七天人。人人能出百種音聲。來詣佛所。稽首佛足。遶床一匝而立。一天白佛。瞿曇沙門。如師子受瘡。能忍苦痛。不告他人。一天又曰。瞿曇沙門。如象受瘡。能忍苦痛。不語他人。一天復曰。瞿曇沙門。如犎牛號時。亦不覺苦痛。一天復曰。瞿曇沙門。如水牛號時亦不覺痛。
到了半夜，七位天人來見佛，每位都能發出百種音聲。他們頂禮佛足，繞床一圈後站立。一位讚瞿曇沙門如受傷的獅子，能忍痛而不向人訴說；另一位以受傷的大象作同樣讚歎。接著兩位分別譬喻佛如犎牛、水牛鳴叫時，不被苦痛所動。這些是天人讚佛安忍的譬喻；前面佛已自述受刺的劇痛，不宜將讚語理解成佛完全沒有傷痛。犎牛在此是牛的名稱。
如師子受瘡。能忍苦痛。不告他人。
以獅子受傷仍能忍痛，譬喻佛面對傷患的安定。
如象受瘡。能忍苦痛。不語他人。
大象的譬喻同樣讚歎安忍，重點在不隨苦痛動亂。
一天復曰。瞿曇沙門。如八臂天王受瘡。能忍苦痛。一天復曰。瞿曇沙門。如寶馬不覺苦痛。一天復曰。瞿曇沙門。審諦清淨。不覺苦痛。
其餘三位天人相繼讚歎：佛如八臂天王受傷，能忍苦痛；如寶馬，不被苦痛所動；又讚佛審察真實、心地清淨，不被苦痛擾亂。連同前面獅子、大象、犎牛、水牛的譬喻，七位天人的讚歎至此說完。八臂天王與寶馬，是此處用來表達堪忍力量的形象。
審諦清淨。不覺苦痛。
讚佛審察真實而清淨，將安忍連到清明的心。
第一天曰。佛人中師子。人中象。人中犎牛。人中水牛。人中八臂天王。人中寶馬。人中審諦清淨。世尊如此等。能忍苦痛。此輩愚耐痛。世尊以慧耐不如外學梵志。已過中年。懈廢取婦故望度苦。無由得度。何以故。不能究竟故也。如來法中。清淨究竟。斷諸愛欲。滅盡涅槃。如此乃度三界穢海也。何以故。是輩心意正定。從四諦求涅槃故也。
第一位天人總合前面的讚語，稱佛為人中獅子、大象、犎牛、水牛、八臂天王、寶馬，以及審察真實而清淨者，都指向佛能忍苦痛。他又辨明，這些譬喻中的耐痛未必有智慧，佛則以智慧安忍。他以外學梵志過了中年，懈怠廢修而娶妻，卻仍盼離苦為例，說修行未能究竟，便無由度苦。如來法以清淨究竟、斷除愛欲、證得涅槃為離苦之道，才能渡過三界生死的污穢大海。為何能如此？因為修學者心意正定，依四諦求涅槃。
此輩愚耐痛。世尊以慧耐
天人辨明，單能忍耐痛楚，不等於以智慧離苦；佛的安忍有清淨與正見為依據。
是輩心意正定。從四諦求涅槃故也。
依四諦修學、安定心意，才使忍苦連到斷除苦因與求解脫。
天於是以偈頌曰 凶獷難降伏 癡疑無定智 志荒處野露 不度生死淵 定智除凶愚 調意眾縛解 志寂無狂惑 是度生死海 於是天說偈已。佛默然可之。諸天見佛默然知為可意。即稽首佛足。遶三匝已。忽然化去。
於是天人說偈：凶暴難調伏，愚癡疑惑、沒有定慧，即使住在荒野露地，也不能渡過生死深淵；以定慧除去凶暴愚癡，調伏心意、解開束縛，心志寂靜而不狂亂，才能渡過生死海。荒野露地與生死淵海的對照，說明住處艱苦並不足以離苦，仍須調心、解縛。天人說完，佛默然認可。諸天知道佛接受其意，便頂禮佛足，繞三圈後忽然隱去。
志荒處野露 不度生死淵
即使身處荒野、露天生活，心若仍凶暴愚癡，也不能藉此離開生死。
定智除凶愚 調意眾縛解 志寂無狂惑 是度生死海
定慧、調心、解縛與寂靜相連，這才是偈中所說的渡生死海。
至清旦佛語舍利弗。往昔無數阿僧祇劫前。爾時有兩部賈客。各有五百人。在波羅奈國。各撰合資財。欲嚴船渡海。裝[打-丁+束]已訖。解繫張帆。便引而去。乘風徑往。即至寶渚。渚上豐饒。多有衣被飲食。床臥坐具。及妙婇女。種種雜寶。無物不有。
到了清晨，佛告訴舍利弗，往昔無數阿僧祇劫以前，波羅奈國有兩隊商人，各五百人。他們各自集合資財，準備船隻渡海。裝載完畢後，解開繫船的繩索，張起船帆，乘風出發，直達寶洲。洲上物資豐富，有衣服被褥、飲食、床具座具、美麗女子及種種珍寶，所需樣樣具足。阿僧祇表示不可計數，佛由此開始講述久遠的宿世因緣。
各撰合資財。欲嚴船渡海。
兩隊商人各自集資、備船，為求財而渡海，後來的選擇由此展開。
種種雜寶。無物不有。
寶洲樣樣具足，眼前富饒容易使人想留下，考驗也由此而起。
一部賈客主語眾人曰。我等以資財故。勤身苦體。渡海至此。所求已獲。今當住此。以五樂自娛。第二薩薄。告其部眾。此間雖饒眾寶五樂婇女衣食無乏。不當於此久住。
第一隊商人的首領對眾人說，大家為了財物勞累身體，渡海來此，如今所求已得，應留下以五欲之樂自娛。第二位薩薄，也就是商隊首領，則告訴自己的隊伍，這裡雖有珍寶、五欲享樂、女子，衣食也不缺，仍不應久住。兩位首領面對同一處富饒之地，已顯出不同的取捨。
今當住此。以五樂自娛。
第一位首領以所求已得為留下的理由，心意轉向持續享樂。
不當於此久住。
第二位首領雖見富足，仍不認為應長久停留。
是時於虛空中。有天女。慈愍此輩賈客。欲使從心所願。多得財寶。無為還歸。便於空中。語眾賈人曰。此間雖有財寶五樂婇女衣被飲食。不足久住。當早還去。何以故。卻後七日。此地皆當沒水。語訖化去。
這時空中出現一位天女，憐憫商人，希望他們如願多得財寶，平安返歸，便告訴大家，這裡雖有財寶、五欲、女子、衣食，仍不適合久住，應及早離開。為何要走？七天之後，這片土地將被水淹沒。天女說完便隱去。她的勸告兼顧商人的所得與返歸的安全，並明確說出期限及危險。
不足久住。當早還去。
天女沒有要商人空手而返，而是勸他們及早離開，免遭危難。
卻後七日。此地皆當沒水。
七日後水淹全洲的警告，使離開不只是偏好，而是必須及時處理的安危。
復有魔天女。意欲使此賈客於此沒盡。不得還歸。於空中告曰。卿等不足嚴駕欲還去。此間快樂。極可娛樂。此地初無水至。設當有水至此。此之眾寶。飲食衣被。婇女五樂。何由而有。前天所說。水當沒此。皆是虛妄。不足信之。說已化去。
隨後又有一位魔天女出現，她想使商人在這裡全被淹沒，無法返歸，卻在空中勸他們不必備船離開，說此處快樂，可以盡情娛樂，從未有水淹來。她又反問，假如真會淹水，怎麼還會有如此多的珍寶、衣食、女子與五欲享樂？她據此宣稱前一位天女的警告全是虛妄，不值得相信，說完便隱去。她以眼前富足作為否認未來危險的理由，把害人的意圖藏在悅耳的勸留中。
此間快樂。極可娛樂。
魔天女先迎合商人貪戀享樂的心，使勸留之語容易被接受。
前天所說。水當沒此。皆是虛妄。不足信之。
她否定警告，卻只是用現在有財物享樂，推說未來不會遭難。
《今日修行觀照》
我是在以智慧安忍，還是只勉強壓住苦受？面對悅耳勸告，我是否因合己欲便立即相信？
苦受現前時，覺察心中有沒有瞋恨與自責，讓關懷與照護同時存在。遇到勸留、勸買、勸享樂的話，先看理由與後果，也聽取自己不愛聽卻有益的提醒。
《慧照心得》
以慧安忍，清醒取捨；不讓苦受與樂境奪去正念。
學僧願記住天人所讚的智慧安忍，也警惕魔天女迎合貪欲的言語。苦時不養瞋，樂時不忘察因，依四諦調心，使修學朝向離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛