《興起行經》卷一（15）〈商旅爭船刺腳・木槍餘報與守護三業〉
《興起行經》卷一（15）〈商旅爭船刺腳・木槍餘報與守護三業〉
兩隊商旅聽到相反的勸告，一隊貪戀五欲而不備船，另一隊及早準備。洪水來時，雙方爭船交戰，第二位首領刺穿第一位首領的腳，使其死亡。佛自說當時所造的傷害，是今世木槍刺足的宿因，勸眾人守護身口意。
第一薩薄。聞天女語已。敕其部眾。卿等勿復嚴駕欲得還去。莫信前天所說。此是虛妄耳。此間快樂。五欲無乏。閻浮勤苦。正欲求此。今已得之。何緣復去。
第一位薩薄，也就是商隊首領，聽了後來魔天女的話，便命自己的人不必再備船返歸，不要相信前一位天女的警告，說那全是虛妄。他認為此地快樂、五欲不缺，在閻浮洲辛勤勞苦，正是為了求得這些；如今已得到，何必離開？他的理由緊扣眼前所欲，因而把危險的警告排除。
今已得之。何緣復去。
他以「所求已得」作為不離開的理由，未再考慮停留的後果。
第二薩薄。還告其眾。卿等莫貪五樂於此久住。卻後七日。水當滿此。速疾市買。裝駕治船。前天所說。至誠不虛。設七日無水。猶當治嚴還去。豈可捨本父母妻子乎。若當卻後七日。水不至者。便當於此五樂自娛。然後徐歸。若水審來如前天所說者。治嚴已竟。去復何難。
第二位首領回頭告訴自己的隊伍，不要貪戀五欲而久住；七天後水將淹滿此地，應迅速交易採買、裝載並整備船隻。他相信前一位天女至誠不虛，並勸眾人，即使七天後沒有水，也應準備返歸，怎可捨下原來的父母妻兒？他又說，若七天後水未來，可以暫享五欲，再從容返歸；若水真的來了，既已備妥，離開又有何難？他始終要求先做好返歸準備。
卿等莫貪五樂於此久住。
第二位首領先指出貪戀享樂會使人耽擱，再提出備船的行動。
治嚴已竟。去復何難。
不論水是否來，船先備妥便能保留離開的能力。
佛語舍利弗。卻後七日。如前天所言。水滿其地。於時第二薩薄。先已嚴辦。水至之日。所將部眾。即得上船。第一薩薄。先不治嚴。水至之日。與治嚴者爭船。船主護之。不令得前。便著鎧持杖。共相格戰。第二薩薄。於船上以鋑(麤官反)鉾鋑。第一薩薄。腳徹過即便命終。
佛告訴舍利弗，七天之後，果然如前一位天女所說，洪水淹滿寶洲。第二位首領已先備妥，水來之日便帶隊上船。第一位首領未做準備，於是與備船者爭船；船主守護船隻，不讓對方上前，雙方便披甲持武器交戰。第二位首領在船上用尖矛刺穿第一位首領的腳，使他當即死亡。原文「鋑」旁的「麤官反」是讀音註，仍完整保留。預先備船雖使隊伍得以上船，後來害命仍是另一項必須承擔的行為。
先不治嚴。水至之日。與治嚴者爭船。
先前不準備，使第一隊在危急時轉而爭奪他人的船。
腳徹過即便命終。
矛刺穿腳後致人死亡，爭船已造成害命；佛隨後會自述此業。
佛語舍利弗。汝知第一薩薄者不。則地婆達兜是。第二薩薄以鉾鋑第一薩薄者。則我身是。爾時第一賈客眾五百人者。則今地婆達兜五百弟子是。爾時第二賈客五百眾者。則今五百羅漢是。爾時第一天女者。則舍利弗是。爾時第二天女。則今名滿月比丘婆羅門弟子是。
佛問舍利弗是否知道當時兩位首領是誰：第一位是今世地婆達兜，也就是提婆達多；用矛刺他的第二位首領，是佛自己的前身。第一隊五百商人，是今世提婆達多的五百弟子；第二隊五百商人，是今世五百羅漢。前一位慈心勸歸的天女，是舍利弗的前身；後一位魔天女，是今世名為滿月、出身婆羅門弟子的比丘。佛逐一說明人物的宿世關係。
第二薩薄以鉾鋑第一薩薄者。則我身是。
佛明言行刺者是自己的前身，沒有將害命之責藏在護船的理由後面。
佛語舍利弗。我往昔作薩薄。貪財分死渡海。與彼爭船。以鋑鉾鋑彼薩薄腳。以是因緣。無數千歲。經地獄苦。於地獄中。無數千過。為鋑鉾所刺。無數千歲。墮畜生中。為人所射。無數千歲。在餓鬼中。上鐵錐樹上。今雖得如來金剛之身。以是餘殃故。今為木槍所刺。
佛告訴舍利弗，自己昔日作商隊首領，貪求財物、甘冒死險渡海，後來與對方爭船，用尖矛刺他的腳。由此因緣，無數千歲受地獄苦，在地獄中無數千次被尖矛刺；又無數千歲生在畜生中，被人射擊；無數千歲在餓鬼中，受攀上鐵錐樹的苦。如今雖已得如來金剛之身，仍因昔日餘殃而被木槍刺足。佛明確把此次宿緣連到自己昔日的貪求與傷害。
貪財分死渡海。與彼爭船。以鋑鉾鋑彼薩薄腳。
從冒死求財到爭船刺人，佛指出當時貪求與害行的相連。
以是餘殃故。今為木槍所刺。
佛以自己的宿緣說明今世刺足之報，並不因成佛而否認昔日所作。
爾時世尊。說宿緣偈曰 先世作薩薄 乘船行渡海 兩賈共爭船 以鉾鋑彼腳 以是因緣故 地獄受鋑苦 為畜常被射 餓鬼上錐樹 今已成佛道 愍念眾生故 雖得金剛身 不免於木槍 因緣終不滅 亦不著虛空 當護三因緣 莫犯身口意 今我成尊佛 得為三界將 阿耨大泉中 自說先世緣
這時佛以偈重述：前世作商隊首領乘船渡海，兩隊爭船，自己用矛刺對方的腳，由此在地獄受刺、作畜生時常被射、作餓鬼時上鐵錐樹。如今已成佛、憐憫眾生，雖具金剛之身，仍不免木槍之報。所造因緣不會自行消失，也不會憑空落空，因此須守護身口意，不再造惡。佛已成尊佛，作三界導師，在阿耨大泉自說先世因緣。
雖得金剛身 不免於木槍
偈語呼應王與阿難的疑問，將木槍刺足連回昔日行為的餘報。
當護三因緣 莫犯身口意
教誡落在身口意三業，聽聞宿緣後應從自己的行為修起。
佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普備。諸天龍神。帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。猶不免此對。況復愚冥未得道者。是故舍利弗。當護身口意。莫犯是三事舍利弗。汝等當學如是。佛說是已。舍利弗。歡喜受行
佛請舍利弗觀察，如來眾惡已盡、諸善具足，願度諸天龍神、帝王臣民與一切眾生，尚且不免這段宿緣之報，何況愚昧、未得道的人。因此佛勸舍利弗及弟子守護身口意，不在這三方面造惡，應如此學習。佛說完後，舍利弗歡喜接受並奉行。這段教導以慎護三業收束，使聞法落在實踐。
當護身口意。莫犯是三事
佛由宿緣回到當下修學，要求弟子在身、口、意上防止造惡。
舍利弗。歡喜受行
舍利弗不只聽聞，還接受教導而奉行。
《今日修行觀照》
我是否因貪戀眼前好處，忽略應做的準備？衝突來時，我能否守住不害？
先處理一件拖延的責任，保留清醒取捨的能力。若正在與人爭利，先停止威脅與傷人的言語，釐清需要、責任與可行安排，不讓貪瞋決定下一步。
《慧照心得》
不因做對一事便掩蓋傷害，不因身陷危急便放棄慈悲。
學僧讀商旅爭船的宿緣，願學佛如實自述、不推責任。及早備船有益，刺人害命仍須承擔；願在每一次取捨中止貪息瞋，使所學落在不害。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛