《中本起經》卷二（18）〈阿祇達請佛三月・迷於五欲忘供養〉

《中本起經》卷二（18）〈阿祇達請佛三月・迷於五欲忘供養〉

阿祇達聽須達讚歎佛德，前往見佛聞法，歡喜請佛僧受供三月。回家後卻迷於五欲，閉門不通來客；佛與僧眾到來，只能停在樹下，面對飢荒中乞食不得的困境。

於時佛從波和離國。與千二百五十比丘俱。還祇樹給孤獨園。是時舍衛國界中間。有郡名隨蘭然。有婆羅門。名阿祇達。多智明慧。居富無比。往詣阿難祁祁家。論議事訖。問須達曰。今此都下。頗有神人可師宗者不。須達答曰。子未聞乎。釋種王子。出家為道。道成號佛。身色相好。非世所見。法戒雅正。照除心垢。神通明達。知眾生原。諸天龍神。莫不奉承。每說法言。精義入神。非吾螢燭所能宣陳。

當時佛從波和離國，與一千二百五十位比丘返回祇樹給孤獨園。舍衛國境有隨蘭然郡，婆羅門阿祇達聰明多智，家產極富。他前往阿難祁祁家，議論完畢，問須達城中有沒有值得尊奉為師的神聖人物。須達答，釋種王子出家修道，成道稱佛，身相莊嚴，法與戒清淨端正，能除心垢；神通智慧明達，知眾生根本因緣，天龍神眾皆奉事。佛說法義精深，須達自謙如微小螢燭，不能充分宣說佛德。他所讚歎的，包含相好，也包含除垢的法戒與明達的智慧。

法戒雅正。照除心垢。

須達讚佛，不只說身相殊勝，也說法與戒能除心中染垢。尊師求法，須重視這分離惑的利益。

阿耆達。聞佛聖德。五情內慘。即問曰。佛今所在可得見不。答曰。近在祇洹。開廣真言。明日阿祇達。往詣祇洹。入門見佛。威神光明。敬心內發。前禮佛足。卻坐一面。佛為說法。歡喜踊躍。即便退席。請佛及比丘僧。垂化照臨。一時三月。佛以神旨。知往古因緣。默然受請。阿耆達。得佛許可。辭退還國。

阿耆達聽聞佛的聖德，內心深受觸動，便問佛在哪裡，是否可以見到。須達答，佛就在附近祇洹，廣說真實法義。翌日阿祇達前往，入門見佛威神光明，心生敬意，禮佛足後退坐一旁。佛為他說法，他歡喜踴躍，離座請佛與比丘僧到自己所在之處教化，供養三個月。佛知往昔因緣，默然接受。阿耆達得佛允許，便辭退返回。聞佛、見佛、聽法之後，他將歡喜化成邀請供養的承諾。

佛為說法。歡喜踊躍。即便退席。請佛及比丘僧。垂化照臨。一時三月。

阿祇達聞法歡喜，進而請佛僧三月受供。發願之後，還須持續記得所許、實際成辦。

於是阿耆達。還家嚴供。極世珍美。是日世尊與五百比丘僧。往詣隨蘭然。時阿耆達。天魔迷惑。耽荒五欲。一者寶飾。二者女樂。三者衣食。四者榮利。五者色欲。退入後堂。告敕門士。不得通客。一時三月。不問尊卑。須吾有教。

於是阿耆達回家備辦供養，所備珍美。當日世尊與五百位比丘前往隨蘭然。阿耆達卻受天魔迷惑，沉溺五欲：寶飾、女樂、衣食、榮利與色欲。他退入後堂，命守門人三個月內不許通報來客，不分尊卑，須等他的指示。原本準備迎佛供僧的人，因迷於欲樂而關閉通客之門，忘失先前所許。這裡的五欲依所說五項理解，重點在沉溺使善願與實行斷開。

耽荒五欲。一者寶飾。二者女樂。三者衣食。四者榮利。五者色欲。

沉溺欲樂，使阿耆達忘記原來的供養。五項所欲牽動其心，連來客也不願通報。

不得通客。一時三月。不問尊卑。須吾有教。

他命守門人三個月不通客，恰與先前請佛受供的三個月相同。欲樂迷失，便使迎請轉為拒客。

如來到門。閉而不通。便止舍邊大叢樹下。佛告比丘僧。此郡既飢。人不好道。各各自便隨利分衛。舍利佛受敕。獨升忉利天上。日食自然。眾僧分衛。三日空還。

如來到門，門閉不能通入，便停在屋舍旁的大叢樹下。佛告訴比丘，此郡正遭飢荒，居民又不樂修道，大家各依可得供食的因緣自行乞食。舍利弗受教，獨自升到忉利天，每日受自然飲食；其他僧眾外出乞食，三天都空手而返。供養未能如約，加上飢荒與乏人護持，使僧眾面臨乞食不得的困境。佛與弟子的行止，各依所遇因緣而展開。

眾僧分衛。三日空還。

僧眾連續三天乞食無所得，顯出飢荒與護持不足的困境。供養是支持修道的實際因緣。

《今日修行觀照》

我曾答應的善事，是否被眼前欲樂擱置？

回想一件已答應卻尚未完成的事，看看自己是否因貪方便、求享受而反覆拖延。今天減少一項分心的活動，安排一個具體步驟，讓所許逐漸成辦。

《慧照心得》

一時歡喜發願，更須日常用心守護。

阿祇達原已備供，仍因欲樂而忘失所許，讓我反觀善心如何在生活中被牽走。聞法之後，要常記所學，也要完成應做之事；清淨行就在這些具體取捨中養成。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛