《中本起經》卷二（17）〈長者悔過再問・田地與水器明受法〉

《中本起經》卷二（17）〈長者悔過再問・田地與水器明受法〉

阿夷拔提弗聞法後悔過，又問如來慈悲平等，為何有人得道、有人不得。佛以田地與水器說明信受、精進與持戒的重要，使長者由疑惑轉為發心受戒。

阿夷拔提弗。聞佛說法。情喜內定。退坐自陳。愚癡積惑。未識正真所質非法。實非鄙意。尼揵所遣。奉使不遜。願佛垂恩。原恕罪咎。佛言。汝能自覺。此福無量。長者歡喜復白佛言。情闇難悟。欲問所疑。佛言。隨意所問。今當為汝事事分別。長者問曰。伏聞如來慈等普救。不審法教偏駮不等。有得道者。有不得者。抱疑日久。願尊開蒙。

阿夷拔提弗聽佛說法，內心歡喜安定，退坐自陳，承認自己長久愚癡迷惑，未識正法，所問不合道理；這番問難原由尼揵指使，奉命發問而失禮，求佛寬恕。佛說，他能自覺過失，福德無量。長者歡喜，又說自己心中昏闇難悟，還想請問疑處。佛讓他隨意發問，將逐一分別。長者問：如來慈悲平等、普救眾生，為何聞法的結果似乎不一，有人得道、有人不得？這個疑惑已存很久，願佛開解。他由承認先前問難的過失，轉為陳明自己真正的疑問。

汝能自覺。此福無量。

佛肯定他能覺察自己的過失。長者沒有只把責任推給指使者，也承認奉命問難時失了恭敬。

有得道者。有不得者。抱疑日久。願尊開蒙。

長者將長久所疑說清楚，讓平等慈悲與不同受益的問題得到辨明。

佛言。善哉問也。諦聽諦受。譬如農夫。宿有二業。一田業高燥肥沃。二田業下濕瘠薄。於春和時。等力興功。下種應節。耘除草穢。至秋獲實。斗斛懸殊。佛告長者。人功不偏。所收不等者。地厚薄故也。人聞吾法。信受奉行。如意所得。喻如沃田。所收無數。今比丘比丘尼。優婆塞優婆夷者是也。隨意入深。神通無礙。人聞道言。背而不信。喻如下田沒溺不生。今六師尼揵等是也。

佛稱讚所問，囑他仔細聽受，譬如農夫有兩塊田，一塊地勢高燥而肥沃，一塊低濕而瘠薄；春日都投入相同勞力，按時播種、除草，秋收的數量卻相差很大。佛說，農夫用功並無偏差，收成不同，是田地條件不同。人聽佛法，信受奉行，如肥田能多有收穫；比丘、比丘尼、在家男女弟子，由修學而深入法義，成就神通。聽法卻背離不信，如低濕田中種子淹沒不生，六師、尼揵等即屬此類。佛以田地比喻受法者的心行，說明教法利益也須信受與實踐相應。

人聞吾法。信受奉行。如意所得。喻如沃田。所收無數。

田地能否長養種子，比喻聞法者能否信受奉行。肥沃之喻落在心與行的承接。

世尊又曰。譬如有人。持器取水。一器完牢。二者穿壞。若用受水。完者恒滿。穿者漏盡。人聞道教。精進修勤。奉戒不違。嚴敕身口。喻如完器。所受無限。人聞道法。不受不信。加行謗毀忘失人本。還入惡道。喻如穿器。無所盛貯。

世尊又以取水的器具作譬喻：一個完整堅牢，一個破損有孔，同樣盛水，完好的能常滿，破的卻漏盡。聞法後精進修持、守戒不違、嚴謹約束身口，如完器能受持；聞法而不受、不信，更加毀謗，失去作人的善行根本而再入惡道，如破器無法存水。完整與破漏，對應能否護戒、修勤與受持。佛將前面的信受奉行說得更具體，使長者知道聞法須有行為上的承接。

精進修勤。奉戒不違。嚴敕身口。喻如完器。

水器要完整，才能存水；聞法後要勤修護戒，才能使所學留在自己的身口意中。

不受不信。加行謗毀忘失人本。還入惡道。

破漏之喻說到拒不受持而加以毀謗，進而損壞善行根本。這與誠懇提出疑問的用心有別。

佛告長者。宿命善行。乃得見佛。雖復尊豪。然不信道者。譬如狂華。落不成實。拔提弗。心喜稱善。真言感神。所說至誠。便發無上正真道意。受戒而退。國內一切皆發道意。六師邪術。一皆毀廢。天人龍鬼。宣明法聲

佛告訴長者，由宿世善行，才有得見佛的因緣；即使尊貴豪富，若不信修道，也如只開花卻不結果的花，終究落去。拔提弗聽後歡喜稱善，真實誠懇的教言感動其心，便發無上正真道意，受戒而退。國人也都發道心，六師的邪術失去依止，天人龍鬼宣揚佛法。長者從奉命問難到悔過、求解、發心受戒，顯出受法的心行可以轉變；聞法因緣也因此結成修行之果。

雖復尊豪。然不信道者。譬如狂華。落不成實。

尊榮與見佛因緣，都不能代替實際修道。花要結果，聞法也要落實。

《今日修行觀照》

今天所聞的一句法，能否留在我的言行中？

選一句今天讀到的法義，對照一件實際行動。若知道應少瞋言，就在想責備人時先停一停；若知道應守信，就完成一件已答應的事。晚上回看，哪裡受持，哪裡漏失，再作調整。

《慧照心得》

聞法能否受益，也要回看自己如何承接。

田地與水器的譬喻，使我反觀自己的心行。聽聞之後，若仍任由貪瞋與輕慢牽動，便有漏失；願意悔過、請益與護戒，才能讓所聞逐漸成為清淨生活的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛