《中本起經》卷二（15）〈奈女四問明無常・受阻供佛同得法眼〉
《中本起經》卷二（15）〈奈女四問明無常・受阻供佛同得法眼〉
長者子仍以身分爭先，阿凡和利便提出善心、生命、財物與佛住世教化的四項請求，令他們承認不能保證常在。她在供養受阻時持續備辦，終使佛僧應供，也使眾人同得聞法受戒之益。
過告阿凡和利語曰。佛者至尊。用一切故。來化吾國。飯佛及僧。吾等應先。男尊女卑。卿當在後。慎勿供辦。故來相語。女白長者子。無以豪強威力加弱也。今乞四事。若見惠者。不敢在先。何謂四事。一者乞令我心保善莫移。二者乞令我命保在莫亡。三者乞令財物保在無滅。四者乞令世尊常住教授。莫詣餘國。
長者子返家途中，轉向阿凡和利說，佛最尊貴，為利益一切人而來教化本國，供佛僧應由他們在先；又以男尊女卑為由，要她居後，停止備供。她回答，不要仗豪強威勢欺壓弱者，若能惠予四件事，自己便不敢爭先：使善心保持不變，使生命長存不死，使財物常在不滅，使佛常住教導、不往其他國家。四項請求從心、命、財物到聞法因緣，令長者子面對自己不能掌握的事。她珍惜當下供佛的機會，也以此回應身分爭先。
無以豪強威力加弱也。
阿凡和利直接指出，以威勢逼迫弱者並不合宜。她不因地位較低，便放棄已蒙佛允許的供養。
一者乞令我心保善莫移。二者乞令我命保在莫亡。三者乞令財物保在無滅。四者乞令世尊常住教授。莫詣餘國。
她所請的四事，都不是豪強能保證常在的。心、身命、財物與聞法機會會變，正顯出當下善緣值得珍惜。
即謂女曰。善心叵保。命亦如是。非吾能辦。便相謂言。此女福人。先得飯佛。乃覺非常。甚可喜樂。中有年少。恥甚出後。當共固之。便敕市監。罷不作市。阿凡和利遣婢市買。了無所得。還視庫藏。眾膳備具。唯乏薪炭。行求不得。出庫[(畾/且)*毛]布。香油灌之。以供飯具。
長者子答覆，善心難以保證恆常不變，生命也是如此，這些事不是他們能辦到的。眾人彼此讚歎，她是有福的人，先得供佛，又能覺知無常，值得歡喜。然而其中有年輕人深以居後為恥，仍想合力阻止，便命市場管理者停市。阿凡和利遣婢女購物，一無所得；回查庫藏，食材已具，唯缺柴炭，出去尋求也買不到。於是取出庫中布料，澆上香油，作燃料烹調供食。這段同時寫出隨喜與不甘居後的兩種心，也顯示她遇阻仍設法備供。
此女福人。先得飯佛。乃覺非常。甚可喜樂。
部分長者子承認她的福德與無常之見，從爭先轉為讚歎。別人的善緣，可以成為自己的隨喜因緣。
中有年少。恥甚出後。當共固之。
有人仍因排在後面而羞憤，進而阻撓供養。對高下的執取，能使原來供佛的意願轉成障礙他人。
明日至時。遣使白佛。城門復閉。使還白言。城門不開。知是諸長者子所作。女自念言。法應遣使表白供辦。云何得通。便告鸚鵡。汝行白佛。鸚鵡受敕。飛出其家。諸長者子輩。舉弓射之。奉使請佛。威神所接。箭化作華。便詣佛所。飛住虛空。白佛言。眾嚴畢辦。唯願枉尊。
翌日到了供食的時候，她遣使向佛稟告，城門卻又關閉，使者回報不能通行。她知道是長者子所作，心想依禮應遣使稟明供養已備，如何才能傳達？於是囑咐鸚鵡去稟佛。鸚鵡受命飛出，長者子們舉弓射牠；牠奉命請佛，受到威神護持，箭化為花，便飛到佛所，停在空中，稟告一切供具已備，恭請佛來。供佛的誠意與阻撓的行為，在此愈加鮮明；鸚鵡將邀請順利傳達，使供養得以進行。
法應遣使表白供辦。云何得通。
她在受阻時仍想如何依禮傳達供養已備，沒有停在怨憤，而是尋找可行的方法。
於時眾祐。法導威儀。足蹈門閫。天地震動。龍雨淹塵。天樂下從。諸音樂器自然而鳴。佛坐飯竟。行澡水畢。為說經法。五百長者子。阿凡和利。及五百女人。逮得法眼。皆受五戒已。佛與比丘僧。還詣奈氏園。一切歡喜。無不樂聞
當時世尊以佛法引導，威儀整肅前往，踏過門檻時，天地震動，龍降雨壓下塵埃，天樂隨行，樂器自然鳴響。佛入座用餐完畢，受行澡水後，為眾說法。五百位長者子、阿凡和利與五百位女人，都得法眼，並受五戒。佛與比丘僧隨後返回奈氏園，眾人歡喜，樂於聽聞佛法。供食最後成為共同聞法得益的因緣，先前有阻撓行為的長者子也受教得法眼；受戒則使聞法與清淨生活相連。
五百長者子。阿凡和利。及五百女人。逮得法眼。皆受五戒已。
供養後，佛為眾說法，男女雙方共同得法眼、受戒。先前的高低爭執，由聞法轉向清淨修學。
《今日修行觀照》
別人先成就善事時，我能否歡喜成全？
想起一件自己在意先後的事，看看是否因不甘居後而想否定或阻止別人。若對方正在行善，試著給予一句讚歎或一項實際協助；也把握自己今日仍能聞法、持戒與布施的機會。
《慧照心得》
善緣不能保證常在，更不應因爭先而親手破壞。
奈女的四問，使我看見豪強也留不住心、命、財物與聞法機會。長者子的反應，又讓我反觀：明白道理之後，是否仍被面子牽動？願意隨喜、護持善行，才使所懂的無常真正用在心上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛