《中本起經》卷二（9）〈長老尼請問禮序・法住與五處之說〉

《中本起經》卷二（9）〈長老尼請問禮序・法住與五處之說〉

大愛道與長老比丘尼們已久修梵行、見諦得道，仍對向新受戒比丘禮拜的次第有所疑問。阿難代為請問，佛答以沙門受敬、正法住世與五處之說；理解時須分清禮序、證果及所說身分的範圍。

然後異時。大愛道比丘尼。與諸長老比丘尼。俱行詣賢者阿難。而問言。阿難。是諸長老比丘尼。皆久修梵行。且已見諦。云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮。阿難言。小且待我今入問之。阿難即入。稽首佛足下。白佛言。大愛道比丘尼言。是諸長老比丘尼。皆久修梵行。且已見諦。云何當使為新受大戒幼少比丘僧作禮。

後來另一次，大愛道比丘尼與年長比丘尼們一起到阿難處，提出疑問：她們都已長久修習梵行，也已見諦，為何還須向剛受具足戒的年少比丘禮拜？阿難請她們稍候，便進入佛所，禮拜佛足，如實轉達同一問題。這次所問，直接涉及長久修行、見道與禮敬次序的關係。大愛道沒有自行更改規定，而是透過請問求得明白。

皆久修梵行。且已見諦。云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮。

長老尼的疑問，同時提出修行年資與已見諦的事實。她們想明白，這些成就如何與禮序相處。

阿難言。小且待我今入問之。

阿難願意代問，沒有用自己的意見代替佛的回答。傳達疑問也應如實。

佛言止止。阿難。當慎此言勿得說也。但汝所知。不如我知。若使女人不於我道作沙門者。外諸異學梵志。及諸居士。皆當以衣被布地。求哀於諸沙門言。賢者有淨戒高行。願行此衣上。令我長得其福。佛言阿難。若使女人不於我道作沙門者。天下人民。皆當解髮布地。求哀於諸沙門言。賢者有戒聞慧行。願行此髮上。令我長得其福。

佛請阿難止住這番話，說應謹慎，不要這樣說，阿難所知不及自己所知。佛隨後以假設的方式說：若女人沒有在佛道出家，外道梵志與居士會把衣被鋪在地上，請清淨持戒、德行高的沙門走過，希望長得福德；天下人民也會解髮鋪地，請具戒、聞、慧行的沙門踏過，以求長得福報。兩次鋪地求福的情景，表達對沙門的尊敬，都是此處假設之說。

賢者有戒聞慧行。願行此髮上。令我長得其福。

假設中的人民，因敬重沙門的戒、聞、慧行而求福。所尊重的德行，需要修行者實際具備。

若使女人不於我道作沙門者。天下人民。皆當豫具衣被飲食臥床病瘦醫藥。願諸沙門當自來取之。若使女人不於我道作沙門者。天下人民。奉事沙門當如事日月。如事天神。過踰於諸外道異學者上。若使女人不於我道作沙門者。佛之正法。當千歲興盛。

佛又以同一條件說，人民會預先備好衣被、飲食、臥床與病時醫藥，請沙門自行取用；奉事沙門如奉事日月、天神，尊敬程度超過外道異學。佛再說，若女人不在佛道出家，正法將興盛一千年。供養資具、奉事之禮與正法住世年數，在此連在同一假設條件之下，尚不是另行要求眾人鋪衣、鋪髮或備物的命令。

願諸沙門當自來取之。

假設中的施主主動備好生活與醫藥所需，願沙門取用。供養使修行生活有安住條件。

佛之正法。當千歲興盛。

一千年是在未有女人出家的假設條件下所說的法住年數，與下一段五百年之說相對。

佛復語阿難。以女人作沙門故。使我法五百歲而衰微。所以者何。阿難。女人有五處不能得作。何等為五。女人不得作如來至真等正覺。女人不得作轉輪聖王。女人不得作第二忉利天帝釋。女人不得作第六魔天王。女人不得作第七天梵天王。夫此五處者。皆丈夫得為之耳。丈夫得於天下作佛。得作轉輪聖王。得作天帝釋。得作魔天王。得作梵天王。佛說是已。皆歡喜受行

佛再告訴阿難，因女人出家，法將在五百年後衰微，並說女人有五處不能擔任：如來正等正覺、轉輪聖王、第二忉利天帝釋、第六魔天王、第七天梵天王。隨後逐項說，這五處由男子得作，男子能作佛、轉輪王、帝釋、魔天王與梵天王。佛說完，眾人歡喜領受奉行。這裡的五處限制須與前面女人精進能得四道、大愛道已證應真一同理解：五處之說沒有把女性證得阿羅漢的事實取消。

使我法五百歲而衰微。

佛在此說女人出家使法於五百年後衰微，與前面未有女人出家則興盛一千年的假設相對。

夫此五處者。皆丈夫得為之耳。

男子可擔任的五處，與前面四種沙門聖果，所指範圍不同。此處有身分限制，但不是說女性不能得聖果。

《今日修行觀照》

面對不明白的規範，我能否恭敬而如實地請問？

選一處自己尚未理解的法義，先讀清前後所說的人、條件與範圍，再把疑問具體提出。與人討論時，也留意是否因身分、年資或座次，便急著判定對方修行的深淺。

《慧照心得》

恭敬求明白，也以自己的清淨行護持正法。

長老尼把疑問說出，阿難如實代問，使我看見受法之後仍須認真理解。對法住與五處之說，也應分清所指，珍惜大愛道出家證果的因緣，反觀自己是否持續在戒、聞、慧上用功。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛