《中本起經》卷二（8）〈養育恩與法恩・頂受八敬法出家證果〉
《中本起經》卷二（8）〈養育恩與法恩・頂受八敬法出家證果〉
阿難以大愛道的養育恩再次求請，佛肯定其恩，也說明引她歸依、持戒與明白四諦的法恩。隨後佛提出八敬法，大愛道歡喜頂受，出家奉行法律，終於證得阿羅漢果。
阿難復言。今大愛道。多有善意。佛初生時。力自育養。至于長大。佛言有是。阿難。大愛道。信多善意。於我有恩。我生七日。而母終亡。大愛道。自育養我。至于長大。
阿難又向佛說，大愛道多有善意，從佛出生起便盡力養育，直到長大。佛承認此事，說自己出生七日，母親便去世，是大愛道親自撫養成人，她確實對自己有恩。阿難以養育的事實再度求請，佛也明白肯定這份恩情，沒有因正在討論出家條件而略過她的付出。
大愛道。自育養我。至于長大。
佛明確認可大愛道的養育恩。修道之中，也如實記得曾護持自己生命的人。
今我於天下為佛。亦多有恩德於大愛道。大愛道。但由我故。得來自歸佛自歸法自歸比丘僧。又信佛信法信比丘僧。不復疑苦。不復疑習。不復疑盡。不復疑道。方成其信。成其禁戒。成其多聞。成其布施。成其智慧。亦能自禁制。不殺生。不盜竊。不婬泆。不妄語。不飲酒。如是阿難。正使人終身相給施衣被。飲食臥具病困醫藥。不及我此恩德也。
佛再說，自己如今成佛，也給予大愛道許多恩德：使她歸依佛、法、比丘僧，對三寶生起信心，對苦、苦的集起、苦的止息與滅苦之道，不再疑惑；又成就信、戒、多聞、布施與智慧，能約束自己，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛告訴阿難，即使有人終身供給衣被、飲食、臥具與病時醫藥，也不及這份使人向解脫的法恩。養育維護生命，法恩則使信心與善行導向離苦。
不復疑苦。不復疑習。不復疑盡。不復疑道。
對苦、集、滅、道不再疑惑，使所學有了離苦的方向。信心與四諦相應，才有明確依歸。
成其禁戒。成其多聞。成其布施。成其智慧。
法恩使持戒、聞法、布施與智慧一同增長，也落在能約束身口意的行為上。
佛告阿難。假使女人。欲作沙門者。有八敬之法。不得踰越。當以盡壽。學而行之。譬如防水。善治堤塘。勿漏而已。其能如是者。可入我律戒。
佛告訴阿難，女人若要出家作沙門，有八敬法，須終身學習實行，不得違越。他以防水為喻：堤塘要善加整治，不讓水滲漏；戒行也須持續護持，不使清淨行出現缺失。能這樣受持，便可以進入出家律戒。此時求請已有明確回應，出家之路與須承擔的終身行持一同提出。
譬如防水。善治堤塘。勿漏而已。
堤塘須妥善整治，戒行也要持續察看與護持。防漏表達的是不放任清淨行出現缺失。
何謂八敬之法。一者比丘持大戒。女人比丘尼。當從受正法。二者比丘僧持大戒。半月已上。比丘尼。當禮事之。三者比丘僧比丘尼。不得相與並居同止。四者三月止一處。自相檢押。所聞所見。當自省察。
佛說明前四項：第一，比丘尼應向受具足戒的比丘受學正法。第二，對已受具足戒半月以上的比丘，應禮敬奉事。第三，比丘與比丘尼不可一同居住。第四，三個月安住一處，彼此檢察約束，對所聽聞、所看見的行為，也要自我省察。受法、禮敬、分住與共同檢察，在此作為出家共住的規範；各項所說的對象與時間，須依其條文理解。
所聞所見。當自省察。
共住中的檢察，也須回到自身。聽到與看見的事，成為反觀行為的機會。
五者比丘尼。不得訟問比丘僧事。以所聞見。若比丘僧。有所聞見。訟問比丘尼。比丘尼。即當自省察。六者比丘尼。有庶幾於道法。得問比丘僧經律之事。七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。當半月詣眾中。首過自悔。以棄憍慢之態。八者比丘尼。雖有百歲持大戒。當處新受大戒幼稚比丘僧下坐。以謙敬為之作禮。
後四項接續說明：第五，比丘尼不可依所聞所見，對比丘之事提出訟問；比丘若以所聞所見訟問比丘尼，比丘尼須自省。第六，比丘尼有求道之心，可以向比丘請問經律。第七，比丘尼尚未得道，若犯戒，應半月到僧眾中承認過失、懺悔，捨棄驕慢。第八，比丘尼即使受具足戒已有百年，也須坐在新受戒的年少比丘下位，謙敬作禮。第五與第八有明確的僧尼權限、禮序差別；請問經律與犯戒悔過，則各有其規定。
若犯戒律。當半月詣眾中。首過自悔。以棄憍慢之態。
犯戒之後，須到眾中承認過失、懺悔。願意認錯，也是在捨棄不肯低頭的驕慢。
比丘尼。雖有百歲持大戒。當處新受大戒幼稚比丘僧下坐。
這項規定依僧尼身分安排禮序，並非依各人的受戒年資排序。禮序與個人證道深淺，須分別理解。
是為八敬之法。我教女人不得踰越。當以盡壽學而行之。假令大愛道。審能持此八敬法者。聽為沙門。賢者阿難受佛語已熟諦便作禮而出。報大愛道言。瞿曇彌。可勿復愁。已得捨家之信去家就戒。佛說女人作沙門者。有八敬之法。不得踰越。但當終身勤意學行之耳。持心當如防水。善治堤塘勿漏而已。阿難便一一為伯母。說佛所教敕八敬之事言。能如是者。可入佛法律。
佛總結這八敬法，說應終身學行；大愛道若確能持守，便准她出家。阿難仔細領受，禮佛後出去，告訴大愛道可以停止憂愁，已有離家受戒的機會，但須終身勤學八敬法，不可違越；護心也如整治堤塘，防止滲漏。他又逐項傳達佛所教的八敬法，說能如此奉行，便可進入佛的出家法律。阿難把准許與條件一同說明，使大愛道明白所受的承擔。
但當終身勤意學行之耳。
阿難沒有只傳達准許出家的消息，也完整轉告終身學行的條件。歡喜受戒仍須長久實踐。
大愛道。即歡喜而言。唯諾阿難。聽我一言。譬如四姓家女。沐浴塗香。衣莊嚴事。而人復欲利益之。安隱不怖。以好華香珍寶。結為[王*步]瑤。持與其女。豈不愛樂頭首受耶。今佛所教敕八敬法者。我亦歡心。願以首頂受之。爾時大愛道。便受大戒。為比丘尼。奉行法律。遂得應真。
大愛道歡喜答應，請阿難聽她說一個譬喻：四姓家庭的女子沐浴塗香、穿戴莊嚴，若有人為利益她，在安穩無怖的情況下，以好花、香與珍寶結成頭飾送給她，她怎會不歡喜戴在頭上？大愛道說，自己對佛所教八敬法，也是歡喜頂受。當時她便受具足戒，成為比丘尼，奉行法與律，終於證得應真，即阿羅漢果。頭飾之喻表明她的受法心情，證果則與後來奉行法律相連。
為比丘尼。奉行法律。遂得應真。
大愛道出家之後，奉行法與律而證阿羅漢。求請、受戒、修行到證果，前後相連。
《今日修行觀照》
我如何把感恩，落實為護戒與修心？
想起一位養育、照顧或教導過自己的人，記得一件具體恩情。今天以恭敬關懷回應，也選一項已受學的戒行，檢查自己是否有疏漏，發現過失便如實改正。
《慧照心得》
歡喜受法之後，仍要一生學行。
大愛道以珍寶頭飾譬喻頂受教法的歡喜，而最後的證果，連在奉行法律之後。這使我反觀：受法時的感動，能否在日常繼續成為自省、改過與調伏煩惱的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛