《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（15）〈制心護持六情・仁政平等利民〉

《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（15）〈制心護持六情・仁政平等利民〉

瓶沙王與群臣明白迦葉是佛弟子後，佛將他們的敬仰引向修行：觀察身命與苦樂無常，停止隨逐貪欲瞋怒，在六根接觸境界時守護其心。對有權位的人，這份用功也要落實為不欺凌弱者、平等利益人民。

王及群臣。乃知迦葉是佛弟子。佛告瓶沙。天下人眼。不但視色。苦樂無常。身不得久。天下人意。多惡少善。思想萬端。趣欲快意。能棄此志。亦可得道。功齊迦葉。無以豪貴。自恣其情。無以自在。貪婬無厭。無以豪強侵陵弱者。無以瞋怒[打-丁+王]殺無過莫隨婬心。莫隨貪心。莫隨怒心。息惡令善。信守真言。當念死劇者病苦劇。思惟所行。亦復可得。迦葉神足。

國王與群臣這才明白，迦葉是佛的弟子。佛告訴瓶沙王，人運用眼睛，不能只顧觀看外在形色，還應觀察苦樂無常、身命不能長久。人的心意常是惡念多、善念少，思緒萬端，追逐欲望以求快意；若能捨棄這種心志，也可以得道，成就如迦葉的功德。不可因豪富尊貴而放縱情欲，不可因行動自由而貪欲無厭，不可憑勢力欺凌弱者，也不可因憤怒打殺無辜。不要隨逐淫欲、貪求與瞋怒，要止息惡行、增長善行，信受奉持真實教言。應思惟死亡的逼迫與病苦的劇烈，觀察自己所行；依教修習，也能成就迦葉那樣的神足。

苦樂無常。身不得久。

眼前的快樂與痛苦都會變化，身體也不能永遠保持原狀。觀察無常，能使人減少只求當下快意的放縱。

無以豪強侵陵弱者。

佛直接勸國王，不可把權勢用來欺凌弱小。地位越有影響力，越要照看自己的行動是否使人受苦。

莫隨婬心。莫隨貪心。莫隨怒心。息惡令善。信守真言。

心念生起時，要有能力停止隨逐。信受佛的教言，須落實為止惡修善，才能改變自己的行為與結果。

若眼視色。心當抑卻。好醜不動。耳聽眾聲。心當制持。無所喜怒。鼻嗅香臭。心當制伏。情無所著。口貪眾味。心當秉持。想無所起。身更所著。心當制止。識無綺可五陰外來。制者由心。六情無主。陰衰無名。迦葉功德。修之便是。

眼睛看見形色時，應收攝心念，不因美醜而動搖；耳朵聽到聲音時，應守護其心，不隨聲音生起喜怒；鼻子聞到香臭時，應調伏內心，不生染著；口舌貪求種種滋味時，應把持心念，不讓追逐美味的念頭滋長；身體接觸外物時，應制止攀緣，不把所接觸的境界認作綺麗可愛而執取。五陰所呈現的身心經驗，涉及外境的接觸，調御須從心下手；六情並無自主的主宰，陰與衰也無固定可執取的名相。「六情」指眼、耳、鼻、舌、身、意，「衰」是所接觸的境界。迦葉的功德，也可以循著這樣的修習而成就。

若眼視色。心當抑卻。好醜不動。耳聽眾聲。心當制持。無所喜怒。

見到美醜、聽到好惡之聲，心容易跟著追逐或排斥。收攝是在接觸當下察覺反應，讓貪愛與瞋怒不再支配行動。

迦葉功德。修之便是。

佛把國王對迦葉功德的敬仰，引向可以實行的修學：在感官接觸境界時護心，逐步鬆開染著。

人生受形。多憂苦惱。飢渴寒熱。愚計為樂。智士是苦。妻子榮利。世人迷惑。凡此眾事。無不分散。千歲萬年。皆歸磨滅。佛為瓶沙而作頌曰 夫為世間將 順正不阿[打-丁+王] 矜導示禮儀 如是為法王 多愍善恕正 仁愛好利人 既利以平均 如是眾附親

人得到這個身體，便有許多憂愁苦惱，也受飢渴、寒冷與炎熱逼迫。愚人把受用看作快樂，智者能看見其中的苦患。世人容易迷戀妻子兒女、榮耀與利益，然而這些關係與事物終究都會分散，即使經過千年萬年，也都歸於消逝。佛為瓶沙王說偈：作為世間的領導者，應遵循正道，不偏私、不施暴，以憐憫之心引導眾人，示範禮儀，這樣才稱得上依法治理的王。多行悲憫，善於寬恕，守持正直，以仁愛利益他人，並公平分配利益，眾人便會親近歸附。

凡此眾事。無不分散。千歲萬年。皆歸磨滅。

親情、地位與利益都不能永遠維持原樣。看見它們會變化，能在相聚時盡責關懷，也逐漸減少占有與執取。

多愍善恕正 仁愛好利人 既利以平均 如是眾附親

仁愛須表現在寬恕、正直與公平利人之中。領導者讓眾人實際受到照顧，才能建立信任與親近。

《今日修行觀照》

我是否讓一時的好惡，決定了對人的態度？

今天聽到一句不合心意的話，先停下來覺察身體與情緒，等心稍安，再確認對方的意思並回應。

《慧照心得》

讀到「迦葉功德。修之便是」，我想到，敬仰聖者，也要回到自己的眼耳與心念用功。能在一句話、一個欲念上少些隨逐，就有具體的修學處。

接境護心，平等利人。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛