《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（14）〈迦葉明辨祠祀・正法勝於邪術〉

《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（14）〈迦葉明辨祠祀・正法勝於邪術〉

大眾見到聲名遠播的迦葉與佛同在，心中不明白誰是老師。佛藉問答、迦葉自述與神足示現，解開眾人的疑惑，最後以偈頌指出正法的價值：修學須能洗去心垢，辛勞與歲月才有離苦的方向。

眾會有疑。鬱俾迦葉。名聲先達。今與佛俱。誰應作師。佛察眾念。便告迦葉。其有殺生祠祀。欲望其福。寧能得不。入於山中。求道無師。能得道不。迦葉白佛。殺生祠祀。不得其福。天神不食。殺者得罪。學道無師。道終不成。

在座大眾心中有疑問：鬱俾迦葉早已聲名遠播，如今與佛同在，究竟誰是老師？佛察知眾人的念頭，便問迦葉：殺生祭祀而希望得到福德，能如願嗎？進入山中，沒有老師指導而求道，能得道嗎？迦葉回答，殺生祭祀不能得到所求的福德，天神不食用這些祭品，殺生者反而造下罪業；學道若沒有老師指導，終究不能成就。

殺生祠祀。不得其福。天神不食。殺者得罪。

迦葉直接指出，殺生與求福的方向相違。以傷害生命作為祭品，造作殺業的人仍須承受自己行為的結果。

學道無師。道終不成。

這句承接佛所問的入山求道，指出修學需要正確指導。遠離人群、投入苦修，仍須明辨所行是否通向解脫。

迦葉白佛。我前事火。晝夜不懈。勤苦積年。好術弟子。凡有五百人。精銳燃火。不避寒暑。年耆根熟。永無彷彿。先人傳惑。以授後生。自稱是道。唐苦無報。今得佛教。洗浣心垢。已得羅漢。

迦葉又向佛說明，自己從前奉事火祠，晝夜不懈，多年辛苦修習；喜好這些術法的弟子共有五百人，勤奮燃火，不避寒冷暑熱。如今自己年老，諸根已成熟，卻始終未曾稍有真正得道的體會。前人把迷惑傳給後學，稱作修道，結果只是徒然辛苦，沒有得到解脫的成果。如今蒙佛教導，洗去心中垢染，已證得阿羅漢。

先人傳惑。以授後生。自稱是道。唐苦無報。

流傳已久的做法，仍須觀察其是否能除去煩惱。迦葉回顧多年事火，承認辛勞未能帶來所求的解脫。

今得佛教。洗浣心垢。已得羅漢。

迦葉以洗去污垢譬喻佛法除去心中煩惱。他所說的成果，是罪縛解除、證得阿羅漢，讓大眾知道自己已受佛教化。

佛告迦葉。現汝羅漢神足。迦葉受敕。即入靜定。身升虛空。去地數丈。從腰以上火。腰以下水。更從腰以上水。腰以下火。以水雨火。衣燥不軟。住空現變。出沒七反。從身出光。五色赫奕。飛從東來。沒佛坐前。四方上下。化現亦爾。變畢叉手。長跪白佛。弟子迦葉。蒙佛慈恩。解脫罪縛。如來特尊。三界頂受。

佛吩咐迦葉示現阿羅漢的神足。迦葉奉命進入寂靜禪定，身體升到空中，離地數丈。他先在腰部以上現火、以下現水，再轉為上部現水、下部現火；以水灑向火，衣服仍乾燥、不濕軟。他停留空中變化，出現、隱沒七次，身上放出明亮的五色光，又從東方飛來，在佛座前隱沒；其餘方向及上下，也同樣示現。變化完畢，迦葉合掌長跪，稟告佛：弟子蒙佛慈恩，已解脫罪業煩惱的繫縛；如來最為尊勝，三界皆應頂禮奉受其教。

迦葉受敕。即入靜定。

迦葉依佛指示而入定示現，以弟子的行動回應大眾的疑問，表明自己所尊奉的是如來。

弟子迦葉。蒙佛慈恩。解脫罪縛。

迦葉示現後親口稱自己為弟子，也說明蒙佛教化所得到的利益。大眾所疑的師弟關係，就在這番稟告中明確呈現。

佛為迦葉。而作頌曰 若人壽百歲 奉火修異術 不如尊正諦 其明照一切 若人壽百歲 學邪志不善 不如生一日 精進受正法

佛接著為迦葉說偈：即使活到一百歲，奉事火祠、修習各種異術，也不如尊奉真實正諦，因為正諦的智慧能照明一切；即使活到一百歲，學習邪道、心志不善，也不如只活一天，卻能精進領受正法。

不如尊正諦 其明照一切

正諦使人明辨苦與離苦之道。奉行它所生的智慧，能照破迷惑，使修學有清楚的方向。

不如生一日 精進受正法

偈頌以百年與一日相比，指出生命的價值也在於如何用心、所學是否正確。今日能精進受法，就有轉變心行的機會。

《今日修行觀照》

我所持續的修學，是否正在減少心中的貪瞋癡？

今天回顧一項常做的功課，觀察做完之後，對人的言語與態度是否更柔和。若仍容易生氣，便選一次不立即回嘴，先安定心再回應。

《慧照心得》

迦葉肯說出多年辛勞而未得解脫，也肯承認蒙佛教導才洗去心垢。我想到，修行需要精進，也需要誠實；願意承認不足，才能真正受教。

正見引路，精進除垢。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛