《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（12）〈三迦葉捨邪歸佛・千比丘聞法證果〉
《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（12）〈三迦葉捨邪歸佛・千比丘聞法證果〉
佛直接指出迦葉尚未得道，使他放下自認證果的見解，求受經戒。三迦葉與門徒相繼出家，佛再開示神足、教授與說法三種示現，引導千比丘認識愛著、三毒與苦的相連，終至漏盡解脫。
佛知迦葉心已降伏。便告迦葉。汝非羅漢。不知真道。何為虛妄。自稱貴乎。於是迦葉。心驚毛豎。自知無道。即稽首言。大道人實神聖。乃知人念。寧可得從大道人神化稟受經戒。作沙門耶。佛言大善。報汝弟子。卿是國師。今入法服。豈可獨知乎。
佛知道迦葉的心已折服，便直接告訴他：你尚未成為羅漢，還不知道真實的道，為何虛妄自稱尊貴？迦葉聽後驚動，汗毛豎起，知道自己尚未得道，立即稽首，承認大道人確實神聖，能知人的心念，並請求從佛受教、領受經法與戒律，出家作沙門。佛讚許這個意願，也要他告知弟子：你是國師，如今要穿上出家法服，怎能只有自己知道？教化至此，從令迦葉折服，進一步引導他如實認識自己的修道狀況。
汝非羅漢。不知真道。
佛明確指出，迦葉先前自認已得羅漢，並不符合實際的修道成就。
報汝弟子。卿是國師。今入法服。豈可獨知乎。
佛接納迦葉求道，也顧及其國師身分與門徒關係，要他將出家意願告知弟子。
迦葉受教。顧謂弟子。汝間與我共睹神化。吾始信解。當作沙門。汝等何趣。五百弟子。同聲對曰。我等所知。皆大師恩也。師所尊信。願皆隨從。即時師徒。俱共詣佛。稽首白言。我等皆有信意。願為弟子。佛言。善來比丘。皆成沙門迦葉裘褐水瓶杖屐。諸事火具。悉棄水中。
迦葉接受佛的教導，回頭告訴弟子：你們近日與我一同看見神妙示現，我如今才開始信解，決定作沙門，你們將如何選擇？五百弟子同聲回答，自己所知都承老師恩德；老師所尊重信受的，他們也願意隨從。師徒立即一起到佛前，稽首表明都有信心，願為弟子。佛以「善來比丘」接納，眾人都成為沙門。迦葉原有的皮裘、粗衣、水瓶、手杖、鞋履，以及祭火器具，全都棄入水中，表明師徒已轉入新的修學生活。
吾始信解。當作沙門。汝等何趣。
迦葉坦然說明自己如今才開始信解，又詢問弟子的意願，讓門徒知道他所作的選擇。
我等皆有信意。願為弟子。
師徒一起表明信心與求學之願，親自向佛請求受教，出家的因緣於是成熟。
是時迦葉二弟。次曰那提迦葉。幼曰迦耶迦葉。各有二百五十弟子。廬舍止處。列居水邊。見諸梵志衣被什物。及事火具。隨流漂下。二弟驚愕。恐兄及諸弟子為人所害。即從門徒。順河而上。見兄師徒。皆作沙門。怪而問曰。大兄年高。智慧明遠。國王臣民。所共宗事。我意謂兄為得羅漢。反捨梵志道。學沙門法。此非小事。佛道豈尊德獨高乎。
當時，迦葉有兩位弟弟，次弟名那提迦葉，幼弟名迦耶迦葉，各有二百五十弟子，居處沿著水邊排列。他們看見梵志的衣物、日用品與祭火器具順流漂下，驚愕地以為兄長及弟子可能遭人傷害，便帶門徒沿河向上尋找。見兄長師徒已成沙門，他們疑惑地問：兄長年高、智慧深遠，是國王臣民共同尊奉的人，原以為已得羅漢，如今卻捨梵志道而學沙門法，這不是小事；難道佛道更尊勝，德行特別高嗎？二弟的疑問，也承接他們先前對兄長成就的看法。
各有二百五十弟子。
兩位弟弟各有二百五十門徒，合計五百人；加上兄長原有的五百弟子，構成後文千比丘僧的因緣。
我意謂兄為得羅漢。
二弟說出自己原先認為兄長已得羅漢；前文佛已指出迦葉尚未證果，這裡呈現的是親屬既有的信念。
迦葉答曰。佛道最勝。其法無量。雖我世學。未曾有得道神智如佛者也。二弟聞此。各謂弟子。吾欲從兄。汝等何趣五百弟子。俱發聲言。願如大師。皆即稽首。求作沙門。佛言善來。比丘。皆成沙門
迦葉回答，佛道最為殊勝，教法無量；自己雖學過世間的道術，卻從未見過如佛這般得道的神妙智慧。兩位弟弟聽後，各自告訴門徒，自己想隨兄長修學，詢問大家的意願。兩方合計五百弟子同聲表示，願意依老師所願而行，便一起稽首，請求作沙門。佛以「善來比丘」接納，他們也都成為沙門。兄長的親身信解，於是引發二弟與門徒親近佛、接受教導。
佛道最勝。其法無量。
迦葉由先前自認更勝，轉而坦然讚歎佛道，願意承認自己所學的限度。
於時如來。與千比丘僧。詣迦耶悉大叢樹下坐。而入三昧。忽然不現。從東方來。沒於樹下。四方亦爾。踊住虛空。而不墮墜。身出水火。升降自由。諸比丘。仰頭喜悅不覺。如來還處本坐。無有覺者。比丘歡喜。前禮佛足。退席白佛。此示現者。名曰何等。佛告比丘。是者名曰神足示現。
於是，如來與千比丘僧來到迦耶悉大叢樹下坐，入於三昧，也就是禪定。佛忽然隱去，又從東方來，消失於樹下，四方也作同樣示現；再升到虛空停住而不墜落，身出水與火，升降自在。諸比丘仰頭觀看，十分歡喜，連佛已回到原座也未察覺。他們前來禮佛足，退開後詢問，這種示現叫什麼？佛回答，名為神足示現。這段完整記述比丘所見的變化，再由問答說明其名稱。
是者名曰神足示現。
佛依比丘所問，說明這是神足示現；接著還要開示教授與說法，使弟子進一步領會修道之義。
又有教授示現。比丘諦聽。心意識行。因緣染著。決正分部。名曰教授示現。又有說法示現。比丘諦思。自愛色為衰。六情所愛為衰。衰不止便苦生。何謂苦生。婬怒癡火起。便有痛痒。老病死畏。是為說法示現。佛說法三轉。時千比丘。漏盡望斷。皆得阿羅漢。佛為比丘。而作頌曰 今者千比丘 長老有尊德 改邪修正見 無想入禪慧 說是法時。天龍鬼神莫不樂聞
佛接著說，還有教授示現，要比丘仔細聽：對心、意、識的活動，以及依因緣生起的染著，作明確而正當的分別教導，就稱教授示現。又有說法示現，要比丘仔細思惟：愛著色身與色境會帶來衰患，六種感官對所緣的愛著也帶來衰患；衰患若不停息，苦便生起。何謂苦生？貪欲、瞋怒、愚癡如火燃起，便有苦樂感受，以及老、病、死的怖畏。這就是說法示現。佛反覆宣說三轉，千比丘煩惱漏盡、貪求斷除，都得阿羅漢。佛再以偈讚歎：如今千比丘，皆是有尊德的長老，改正邪見、修習正見，離妄想的攀緣而入禪定智慧。說法時，天、龍與鬼神都歡喜聽聞。
心意識行。因緣染著。決正分部。
教授引導弟子明白心的活動與染著的因緣，使修學能辨認煩惱如何生起。
婬怒癡火起。便有痛痒。老病死畏。
貪欲、瞋怒、愚癡被譬喻為火，能使身心受熱惱，並與苦樂感受及生死怖畏相連。
漏盡望斷。皆得阿羅漢。
千比丘的證果，記述在聽聞教法之後；成就表現在煩惱漏盡與貪求止息。
《今日修行觀照》
我是否願意承認尚未做到的地方，讓教法真正改變自己？
今天辨認一項仍常生起的貪求或瞋念，觀察其因緣，選一個可以止住它的行動練習。
《慧照心得》
讀到迦葉承認未得道，隨後師徒受教、千比丘漏盡，我想到：願意放下自高，才能讓所聞深入心中。修道的成果，也須回到三毒是否止息來看。
如實受教，依正見離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛