《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（6）〈五十人歸佛證果・觀身離欲廣宣法〉
《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（6）〈五十人歸佛證果・觀身離欲廣宣法〉
五十人因寶稱等人出家而生起求道之心，另一群人則在追逐娛樂的途中來到佛前。佛引導他們回觀自身，認識色欲無常、聚散有離；弟子得度之後，再奉教前往各處，助人走向解脫。
是時波羅奈傍縣。名曰荼。有五十人。因事詣國。聞寶稱富褥等皆作沙門。又各生念。諸長者子輩。憍樂自恣。才藝高世。皆感道化。瞿曇必神。乃令貴族。不復顧榮。各各發念。欲往詣佛。即便俱出。徑詣鹿園。本願應度。見佛便解。願為弟子。佛言。善來比丘。悉成沙門。因順本旨。速成法要。垢除縛解。皆得羅漢
當時，波羅奈附近有一縣，名為荼，五十人因事來到國中。他們聽說寶稱、富褥等人都成了沙門，心想：這些長者之子原先生活優裕，享樂自在，才藝出眾，如今都受教化而不再留戀榮耀，瞿曇必有殊勝德能。因此各自生起拜見佛的意願，一同出發，直接來到鹿園。他們原有的願行與得度因緣相應，見佛便有所領悟，請求成為弟子。佛以「善來比丘」接納，五十人皆成沙門；再順應他們原有的志向開示，使其迅速領會修道要義，煩惱垢除、束縛解開，都證得羅漢。
乃令貴族。不復顧榮。
五十人注意到寶稱等人的轉變：放下榮利而求道。這樣的行動，使他們願意親自前往聞法。
因順本旨。速成法要。垢除縛解。皆得羅漢
佛順應求道者的心志開示，使他們領會法義。經文以垢除、縛解說明修道的成就，最後記述五十人皆證羅漢。
於時鹿園中間。有大眾會。飲食歌舞。時有一女。端正非凡。於會中舞。眾咸喜悅。意甚無量。女舞未竟。忽然不見。眾失所歡。惆悵屏營。乃復於彼。百步現形。大眾馳趣。女引詣佛。奄然隱焉。眾人問佛。向者一女。並舞至此。瞿曇豈見之耶。
此時鹿園中有一場大眾聚會，眾人飲食、歌舞。一位容貌十分端正的女子在會中舞蹈，大家歡喜，心中十分喜愛。舞尚未結束，女子忽然不見，眾人失去所喜愛的對象，惆悵不安。她又在百步之外現身，大眾急忙追去；女子引他們來到佛前，隨即隱去。眾人便問佛：剛才有一位女子，一路舞到這裡，瞿曇可曾見到？經文記述女子出現、消失與引眾到佛前的經過，接著由佛開示追逐色欲所生的苦。
女舞未竟。忽然不見。眾失所歡。惆悵屏營。
歡喜依著眼前的對象而生，對象一消失，心便轉為失落與不安。這一轉變顯出愛著使心受牽引。
大眾馳趣。女引詣佛。奄然隱焉。
眾人追逐女子而來到佛前，原先求取娛樂的因緣，轉成聽聞教法的機會。
佛告眾人。且自觀身。觀他何為。色欲無常。合會有離。如泡如沫。愚者戀著。殃禍由生。身為苦器。眾生皆然。大眾心解。願為沙門。佛皆受戒。道現正諦。皆得應真。
佛告訴眾人，應先觀察自身，何必只顧尋找別人？色欲無常，聚會終有分離，如同水泡與浮沫，不能長久持有。水泡、浮沫看似有形，卻容易消散；佛以此譬喻欲境的不穩固。愚癡的人戀著其中，苦患便隨之生起。身體也是承受苦惱的器具，眾生皆如此。大眾聽後心中明白，願作沙門，佛為他們授戒，使其見到真實的道理，都得應真，也就是阿羅漢。從追問女子去向，到回觀身心與欲境，教法使眾人轉向出離。
且自觀身。觀他何為。
佛把眾人的注意力引回自身，使他們從向外追逐，轉而認識自己的身心與欲求。
色欲無常。合會有離。如泡如沫。愚者戀著。殃禍由生。
欲境與相聚都會改變，如泡沫般易於消散；若執意要求它們常住，便增長苦惱。
佛敕諸比丘。汝曹各行。廣度眾生。隨所見法。示導橋梁。普施法眼。宣暢三尊。拔愛除有。遷入泥洹。吾今獨行。詣憂為羅縣。諸比丘。受教頭面禮足。繞佛三匝。於是別去
佛吩咐諸比丘，各自前往教化，廣度眾生，依自己所見證的法，為人指示通向解脫的道路，如橋梁般助人越過苦惱；使眾生開啟法眼，宣揚佛、法、僧三尊，拔除貪愛與生死相續的根源，引向泥洹，也就是涅槃。佛則獨自前往憂為羅縣。諸比丘接受教導，頭面禮佛足，繞佛三圈，隨後分別離去。這段承接聞法證果，進一步記述弟子奉教弘法，使所得的利益也能惠及他人。
隨所見法。示導橋梁。普施法眼。宣暢三尊。
比丘依所見證的法引導眾生；橋梁譬喻教法能助人越過苦惱，方向在於明白正法、親近三尊。
拔愛除有。遷入泥洹。
弘法的方向是拔除貪愛，止息生死相續，引導眾生走向涅槃解脫。
《今日修行觀照》
喜愛的對象一改變，我是否立刻追逐、抱怨，或感到失去依靠？
今天遇到一次不如意，先停下來觀察身體的緊繃與心中的期待，辨認自己想抓住什麼。
《慧照心得》
讀到「且自觀身」，我想到：心一直追問外境，容易忘了看見自己的愛著。願意回觀身心，便能把一次失落轉為修學的起點。
回觀身心，少欲離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛