T0196・中本起經

《中本起經》中本起經卷上(次名四部僧出長阿含)（3）〈四諦八正之道・寂滅無生泥洹〉

學僧釋慧照

五人聽法後願作弟子，佛進一步教導斷貪、認識四諦與修習八正行。從如實知苦，到止息苦因，經文將涅槃的方向落實於覺慧、攝心與正行。

於是世尊。因廣說法。不斷分部。五人便解。願為弟子。佛言。善來比丘。皆成沙門。佛告比丘。行有二事。為墮邊際。一者念在色欲。無清淨志。二者猗愛著貪。不能清志行。是二事。還墮邊行。生不值佛。違遠真道。若能斷貪。精進修明。可得泥洹。何謂泥洹。先知四諦。何謂為四。一曰為苦。二曰為習。三曰為盡。四曰入道。如是比丘。次持覺慧一心思禪。受道報應。法眼以朗。解彼四諦。稍入道跡。

於是世尊繼續廣說，教導相續，五人逐漸理解，願作弟子。佛說「善來比丘」，他們便成沙門。佛再指出兩種偏失：心念繫於色欲而無清淨志，以及依戀愛欲、執取貪求，不能使志行清淨。如此會遠離正道，失去值遇佛法的利益。若能斷貪、精進增長明慧，便可趣向涅槃。要認識涅槃，先知苦、習、盡、入道四諦，再以覺慧攝心思禪，領受修道的成果，使法眼明朗，逐漸通達四諦、進入道的實踐。

一者念在色欲。無清淨志。二者猗愛著貪。不能清志行。

心反覆追逐色欲，或依戀貪求不肯放下，都使修道的志向失去清明。

次持覺慧一心思禪。受道報應。法眼以朗。解彼四諦。稍入道跡。

知四諦之後，還須攝心思惟與禪修；法眼明朗、漸入道跡，與親自用功相連。

何謂為苦。生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦恩愛別苦怨憎會苦所求失苦。要因五陰。受盛為苦。何謂為習。所愛著習。不愛亦習。何謂為盡。其所有愛。覺知有滅。不愛不念。而覺皆盡。

佛依次解說：苦包含生、老、病、死、憂悲惱、恩愛別離、怨憎相會與所求失落，歸結於五陰的受取積聚。「習」指苦因的聚集；對所愛起執取，對不愛之境也可能繼續繫著，使苦因相續。「盡」則是覺知愛著可以滅，止息貪愛與追念，使其盡除。苦、苦因與苦因的止息，由此相連。

要因五陰。受盛為苦。

各種苦不只在外境，也與色、受、想、行、識五陰及對它們的受取相關。

所愛著習。不愛亦習。

喜愛之境容易引起追逐，不喜愛之境也可能使心反覆糾纏；需要觀察的是繫著如何延續。

其所有愛。覺知有滅。不愛不念。而覺皆盡。

愛著並非不可止息；覺知它的生起，停止貪求與追念，才有滅盡的方向。

何謂入道。八正為真。一曰正見。二曰正利。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。是為苦習。以盡入道。真諦是為無生。無生者無老。無老者無病。無病者無死。無死者無痛。無痛者無上吉祥。向於泥洹。

佛說入道以八正為準則，依次列出正見、正利、正言、正行、正命、正治、正志、正定。修行涵蓋見解與思惟、言語與行動、生計、用功、志念及定心，須共同趨向正道。由認識苦與苦因，實踐止息與入道，通向真諦的無生；不再續受生死，便無由生而來的老、病、死與痛苦，這是趣向涅槃的無上吉祥。

八正為真。一曰正見。二曰正利。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。

八正使修道落實於整體生活；見解、心念與言行相互支持，才能逐漸止息苦因。

真諦是為無生。無生者無老。無老者無病。無病者無死。無死者無痛。

此處說明生死苦流止息的解脫方向。無生承接斷貪與入道，不能理解為修學後現有身體便永不生病。

於時如來而作頌曰至道無往返玄微清妙真不沒不復生是處為泥洹此要寂無上畢故不造新雖天有善處皆莫如泥洹

此時如來以偈收攝：至道清妙真實，止息生死往返，不再命終而復受生，這便是涅槃；其寂靜無有更勝，舊有苦因止息，不再造作使生死相續的新因。天上雖有善好之處，仍不及涅槃的究竟寂滅。

此要寂無上畢故不造新

寂滅與苦因止息相連。「不造新」所指向的，是不再增添使生死相續的因。

雖天有善處皆莫如泥洹

天界的善處與涅槃有所不同；佛以涅槃的無上寂靜，指出修道的究竟方向。

《今日修行觀照》

此刻的苦，有多少與我的抓取和追念相連？

選一次不如意，分辨事情本身與心中反覆增添的要求，觀察執取如何使苦延續。

《慧照心得》

佛先指出貪著，再說四諦與八正。離苦須認識原因，也須親自修道，讓所聞進入心行。

如實知苦，依道止因。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛