《僧伽羅剎所集經》卷三（20）〈歷年夏坐教化・戒定慧解脫功德成就〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（20）〈歷年夏坐教化・戒定慧解脫功德成就〉
經文回顧佛歷年夏坐與教化的足跡，也讚歎佛隨眾生根器，逐步引導離苦。接著，從誓願、戒律、禪定、智慧到解脫，說明清淨功德的成就。讀這些讚歎，也可以回頭看看自己的修行：所學是否落在行動中，煩惱是否慢慢減少？
如是世尊於波羅奈國。而轉法輪。初轉此法時。多饒益眾生。即於此夏坐有益於摩竭國王。第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離。第六摩拘羅山(白善)為母故。第七於三十三天。第八鬼神界。第九拘苫毘國。第十枝提山中。第十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十三復還鬼神界。第十四本佛所遊處。於舍衛祇樹給孤獨園。
經文接著回顧，佛在波羅奈國轉法輪，初次說法便利益許多眾生，那次夏坐也利益摩竭國王。「夏坐」指夏季安居。第二、第三次在靈鷲頂山；第五在脾舒離；第六在摩拘羅山，原文附有「白善」註記，並提到為母親的因緣；第七在三十三天；第八在鬼神界；第九在拘苫毘國；第十在枝提山；第十一又在鬼神界；第十二在摩伽陀的清靜住處；第十三再回鬼神界；第十四在佛曾遊行的舍衛祇樹給孤獨園。這段沒有列出第四次，依原文保留，不另補寫。
初轉此法時。多饒益眾生。
教化的足跡，記下的是佛如何利益眾生。學法之後，也要讓所學幫助自己離惑、待人更慈悲。
第十五迦維羅衛國釋種村中。第十六還迦維羅衛國。第十七羅閱城。第十八復羅閱城。第十九柘梨山中。第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中。於鬼神界不經歷餘處連四夏坐。十九年不經歷餘處。於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時。於跋祇境界毘將村中夏坐。
第十五次夏坐在迦維羅衛國的釋種村中，第十六次又回迦維羅衛國；第十七、十八次在羅閱城；第十九次在柘梨山；第二十次在羅閱城；第二十一次又回柘梨山。接著，經文說佛在鬼神界連續四次夏坐，沒有前往其他地方，又記下十九年在舍衛國夏坐、不往別處。這些年次的銜接沒有詳述，不另外推算補接。最後一次夏坐，則在跋祇境界的毘將村。
於鬼神界不經歷餘處連四夏坐。十九年不經歷餘處。於舍衛國夏坐。
經文既記下不同地方，也記下長期安住。修學需要持續，讓聞法、調心與奉行有穩定的時間。
世尊已度愛淵如是。曩昔諸佛所作惠施利根皆悉成就。諸行普至志性柔和皆悉度已。次度中根次度軟根。漸漸使至須陀洹。與外學演說。世尊皆周遍。爾時便取涅槃。於是便說此偈 欲度外學故 大尊無與等 自覺復度彼 無有溺此淵 經度種種樂 漸漸有長益 於是生歡喜 皆悉度彼處
佛已渡過愛欲的深淵，承接曩昔諸佛的布施善行，成就教化。對根器敏銳、心性柔和的眾生，先使他們得到救度；接著引導中等根器，再引導較遲緩的根器，逐步使人證得須陀洹。佛也向外道說法，教化普遍，之後取涅槃。隨後的偈頌讚歎，佛為救度外道而說法，殊勝無比；自己覺悟，也引導他人，不再沉溺愛欲之淵。眾生在修學中逐漸得到安樂與增益，生起歡喜，朝離苦的境地前進。
次度中根次度軟根。漸漸使至須陀洹。
眾生理解與實踐的速度不同，佛依根器逐步引導。修學也要看清自己的條件，穩穩走下一步。
自覺復度彼 無有溺此淵
愛欲如深淵，容易讓人沉沒。佛已離開這份繫縛，又幫助別人看見出路，這就是自覺與度人的相應。
如今清淨無瑕穢。所生之處常值善處。己行成就亦無眾慢。緣諸功德皆悉成就。為彼境界故相應成就。以慇懃故生。皆成就救濟拔苦至無為處。如是得成就。若生豪尊家居家成就。色微妙故親屬成就。所為已足無為處成就。有限量故所為皆成。
接著，經文讚歎佛如今清淨無染，所生之處具善因緣，修行成就，也沒有種種憍慢。諸功德相互支持，在所面對的境界中都能相應發揮；由懇切用功，成就救濟眾生、拔除苦惱，通向無為。又從出生豪貴之家、形色微妙與親屬因緣等方面說成就，最後回到所應做的已完成、無為處成就。末句提到限量與所為成辦，具體關係沒有詳說，不另推演。
己行成就亦無眾慢。
修行有成就，仍不自高。若因用功而輕視別人，就須回頭察覺憍慢，讓所學真正幫助離染。
救濟拔苦至無為處。
功德的作用，是幫助眾生離苦，朝無為寂靜前進。生活中的善因緣，也應用來支持這個方向。
斷種種結使故降伏成就。所興行業誓願成就。種諸功德未曾有所犯所為成就。威儀成就諸功德戒律成就。演四意止威儀成就。分別言教境界成就。興起智慧集眾成就。
因斷除種種煩惱繫縛，降伏成就；所做的行業與誓願相應，誓願成就。培養功德而不違犯，所行成就；行住坐臥的威儀與戒律，也都清淨成就。開示四意止，也就是四念處，使修學與威儀相應；能分辨教導的法義，說法的境界成就；以智慧聚集、引導大眾，集眾的功德也成就。
所興行業誓願成就。
發願之後，所做的事要朝那個方向走。願心靠日常行動護持，才能逐步成辦。
威儀成就諸功德戒律成就。
清淨心也會表現在行動中。威儀、戒律與內心的調伏相互支持，讓修學落在身口意上。
已捨諸有諸戒具足戒律成就。以智專心亦不依禪。三昧成就如實分別彼界。智慧成就。斷諸結使故解脫成就。斷諸愚癡故解脫見慧成就。集諸功德一切成就。已得滅寂止觀成就。是故拜手十力。是時便說此偈 色不可思議 佛之所覺悟 三世稱揚名 神仙至彼岸 於世已休息 永盡無起滅 大智通第一 一切得自在
佛已捨離對諸有的執取，戒律具足；以智慧專心，也不依著禪定的境界，三昧成就。能如實分辨境界，智慧成就；斷除煩惱繫縛，解脫成就；斷除愚癡，對解脫的明見也成就。諸功德具足，已得寂滅，止與觀成就，所以應禮敬具足十力的佛。接著的偈頌讚歎佛的形色與覺悟不可思議，三世稱揚，已到彼岸；於世間的攀緣已止息，生滅繫縛永盡，大智慧最為殊勝，得到自在。
以智專心亦不依禪。
心能安定，也須有智慧相應。禪定中的安樂，可以支持修學，還要繼續觀察自己是否離開執著。
斷諸結使故解脫成就。斷諸愚癡故解脫見慧成就。
解脫與斷除煩惱相應，明見則與除去愚癡相應。修學有沒有受用，可以從煩惱是否減少、理解是否更清楚來察看。
《今日修行觀照》
今天的用功，是否讓我少一分煩惱、多一分清明？
回想一次遇到順逆境的時刻，看看自己是否較能守住言行、察覺欲求與瞋心。若還做不到，就選一個可調整的地方，明天繼續練習，不急著替自己下結論。
《慧照心得》
憶念佛的教化足跡，也把自己的修行走踏實。
學僧讀到佛隨根器逐步引導，更願意耐心面對自己的不足。戒、定、慧的成就，讓我知道每一次守戒、安住與觀照，都應朝離染解脫用功。
學僧釋慧照 敬記