《僧伽羅剎所集經》卷三（21）〈阿儵王夢聞供養・分布舍利廣建佛塔〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（21）〈阿儵王夢聞供養・分布舍利廣建佛塔〉
阿儵王想著如何照顧人民，夢中聽聞廣布佛舍利的勸告。醒來後，他向群臣與比丘請問，受齋、供養，又讀到金券所記的布施因緣。經文從一掬土的歡喜布施，說到廣建佛塔、流布供養，讓我們看見：善心可以從微小的行動開始，也要繼續落在恩慈與利益眾生之中。
聞如來般涅槃百歲後。一切智見布現於世間摩竭國界欺羅梨城。有王名阿儵。其德甚巍巍。猶彼天帝無異。有大威德聰明黠慧。堪任與彼論議。視民如子。彼夜欲眠之時。便作是思惟。我今所願已果。更無悕望當擁護人民。今當設何方便為何業。當興起何事。使世人民皆蒙其德。作是思惟已即夜睡瞑。於夢中便聞此偈 審諦甚微妙 三世所敬事 當廣布舍利 最勝取滅度
經文說，聽聞如來般涅槃一百年後，在摩竭國界的欺羅梨城，有王名阿儵。佛的智慧與教化仍在世間流布。這位王德行巍巍，像天帝一般，具有威德，聰明善於論議，把人民當作自己的孩子。夜裡將入睡時，他想：自己的願望已經達成，接下來應當照顧人民；究竟要用什麼方法、做什麼事，才能讓大家得到利益？帶著這份思惟入睡後，他夢中聽到偈頌，讚歎微妙真諦為三世所敬，又勸他廣布已滅度佛的舍利。
視民如子。
把人民看作孩子，說的是關懷與護念。身居有能力照顧人的位置，更應想到別人的安穩。
當興起何事。使世人民皆蒙其德。
王在願望達成後，繼續問自己如何利益人民。已有的成就，也可以成為助人的條件。
聞此語已彼王即驚覺。時王已覺。便作是嘆 善哉彼眾生 取滅度之後 舍利天所傳 我等當承事 口傳耳所聞。是時大王即召群臣集大眾。以此義問彼言。我當以何義恤化人民。彼群臣人。民各自陳言。或言供養如來舍利。或言祭祀神天。
王聽到夢中的話，便驚醒過來。醒後，他說偈讚歎，佛取滅度之後，仍有天所傳護的舍利，大家應當承事供養。這些話由口傳而聽聞。接著，王召集群臣與大眾，問自己應當怎樣憐恤、教化人民。群臣與人民各自提出意見，有人說供養佛舍利，也有人說祭祀神天。
我當以何義恤化人民。
王願意把問題提出來，聽取大家的想法。照顧眾人，需要慈心，也需要了解不同人的處境。
是時王便作是說。當以至誠語擁護其法。我昨夜夢中便作是聞。思惟此舍利甚善哉。為此世故我等宜擁護世間人民。自既獲福。眾生得度已。功德無有量。當行威儀恩慈。皆使見照明。我於夢中聞如是語。又說此偈 若聞彼音響 道場自覺知 彼是釋師子 應供養舍利
這時，王說，應以至誠的言語護持正法。他把昨夜夢中所聞告訴大家，讚歎舍利供養，也說大家應當護念世間人民。自己獲福，眾生也能得到救度，這樣的功德無量；因此應端正行為、施行恩慈，使人得到光明。接著，他再說偈，憶念夢中的音聲，讚歎在道場自覺的釋種獅子，也就是佛，勸人供養舍利。
當行威儀恩慈。皆使見照明。
供養之後，還要讓行為端正、待人有恩慈。這樣才能使敬佛的心，繼續利益身邊的人。
是時王集諸比丘。復以此義問彼曰。諸比丘以法之教。時王復語彼比丘言。諸賢所說我於夢中所見。則是我宿植德本。是時王於八日受八關齋。著純白衣撞鐘鳴鼓。作倡伎樂彈琴鼓瑟吹螺。燒種種香。於羅閱城欲得舍利。聞彼城裏有金券書。已見金券有其形像。前世以土惠施見彼相(自聞以下諸比丘言)。
這時，王召集比丘，再請問這件事，比丘們依正法教導他。王說，諸位所說與自己夢中所見相應，這是過去種下的善根。到了第八日，王受持八關齋，穿純白衣，敲鐘擊鼓，奏樂、彈琴鼓瑟、吹螺，燃起各種香，前往羅閱城求取舍利。他聽說城裡有金券記錄，又見到相關形像，其中提到前世以土布施的因緣。括註說明，從「自聞」以下是諸比丘所說的話。
諸比丘以法之教。
王把夢中所聞帶來請問，接受法的教導。修學有疑惑時，願意請益，能幫助自己的發心走得更穩。
於八日受八關齋。
王以受齋配合供養，讓恭敬也落在自己的生活與行為上。清淨的行持，是護持善心的重要條件。
王須臾思惟便作是語。此必當獲微妙果。實我欲發開銅函見此中文。即發開函見有金券。亦見文字(此券阿闍世王記佛言有阿儵王也)。見此證驗。即於眾生便讀此文字。
王稍作思惟後，說這必能得到微妙的果報，便想打開銅函，看看裡面的文字。他開函見到金券與記文。括註說，這是阿闍世王記下佛曾說將有阿儵王的話。王見到這份記錄，便在大眾面前讀出其中的文字。
即於眾生便讀此文字。
王把所見的記錄公開讀出，讓大眾一起了解這段因緣。共同護持，也需要清楚說明所依據的內容。
於摩竭國界有羅閱城。有長者名波羅蜜多羅。彼有子名脾闍耶蜜多羅。第二家名波修波陀羅。有子名波修達多。彼二長者子在四徼道頭弄土戲。當弄土戲時。毘闍耶蜜多羅長者子。便懷歡喜。便掬土惠施。復有助歡喜者。如來百歲涅槃後。毘闍耶蜜多羅。當出現於世。緣彼土功德。有王名阿儵。出沒邪種。
金券記下，在摩竭國界的羅閱城，有長者波羅蜜多羅，他的兒子名脾闍耶蜜多羅；另一家長者名波修波陀羅，兒子名波修達多。兩個孩子在四通路口玩土。當時，文中又稱毘闍耶蜜多羅的孩子生起歡喜，捧起一掬土布施，另一人也助成歡喜。記文說，佛涅槃一百年後，這位孩子將再出現於世，因布施土的功德，成為阿儵王。末句「出沒邪種」的具體所指沒有詳述，這裡不另推定。
便懷歡喜。便掬土惠施。復有助歡喜者。
孩子能拿出的只有一掬土，卻願意歡喜布施；旁人也願意助成善心。微小的善行，同樣值得珍惜。
時王讀此文字。便懷歡喜嘆未曾有。復告群臣。更讀此金券。如上無異。彼於此世界人民之類。皆當統領。然不嘆譽波修達多。當為彼人臣。時王便作是嘆。善哉大福田。作是少施獲大功德心得歡喜。或有作是說。我取七塔舍利。分布廣度世界。
這時，王讀到記文，歡喜讚歎未曾有，又請群臣再讀金券，內容與前面相同。記文說，阿儵王將統領人民；對波修達多沒有作同樣的讚譽，只說他將作王的臣子。王感嘆，殊勝福田能使少量布施得到大功德，因此心生歡喜。接著，經文記下取七塔舍利、分布世界以廣作利益的說法。
作是少施獲大功德心得歡喜。
王從過去的小布施，想到善因緣的可貴。自己的力量有限時，也可以從當下能做的善行開始。
是時王善哉嘆未曾有之智。歡喜取彼舍利。虛空之中聞神聖聲。而說此偈 當發歡喜心 善德不可稱 當廣布功德 遺舍利教化 天王於彼舍利。而雨若干種華。是時王起八萬四千塔。一日皆悉成。
這時，王讚歎這份未曾有的智慧，歡喜取舍利。虛空中傳來神聖的聲音，說偈勸他生起歡喜，讚歎善德難以稱量，應廣布功德，使留下的舍利繼續成為教化因緣。天王向舍利散下各種花。經文接著說，王興建八萬四千塔，一天之內全部完成，藉此描寫廣大而殊勝的供養。
當廣布功德 遺舍利教化
舍利供養能讓更多人憶念佛德、親近善法。護持供養的因緣，也要照顧人們能否真正得到法的利益。
是時王告彼群臣言。彼有如是真諦言教。世所稱譽。為佛今已滅度。分布舍利於世界。亦無眾結。身淨如金。亦如白雪。觀此地未曾起惡。彼亦如是。見此地已擁護之。所教授智不可動。在巖穴中極峻高空無有量況當統領一切。一切地是福田。十力觀眾生類。所起塔寺無有增減。是時世尊舍利為一種類。各各作若干種論。時王說曰。猶此力無數金剛三昧。碎骨而自得捨休息。云何當度此
這時，王告訴群臣，佛有真實的言教，受到世間稱揚；如今雖已滅度，舍利仍可分布世界。經文讚歎佛沒有煩惱繫縛，身清淨如金、如白雪，又說到沒有起惡與擁護的功德，以及教導的智慧不可動搖。接著提到巖穴、高峻與廣大空間，具體譬喻關係沒有詳說；又說各處皆是福田，具十力的佛觀察眾生，所建塔寺無增減。世尊的舍利同出一身，大眾各有議論。王再提到金剛三昧的力量、碎骨舍利與捨離休息。最後以「云何當度此」提出未完的問語；所提供的原文到這裡結束，保留原句，不補寫答案。
所教授智不可動。
佛身已滅度，清淨智慧所開示的方向，仍能引導修學。供養舍利時，也應記得所教的離苦之法。
一切地是福田。十力觀眾生類。
經文讚歎供養與教化的因緣遍及各處。對眾生的觀察與護念，也使我們想到：善行可從眼前的地方開始。
《今日修行觀照》
今天，我可以歡喜布施什麼，也可以隨喜誰的善行？
從自己能給的開始，可以是一件所需之物、一段陪伴的時間，或一句真誠的鼓勵。看見別人行善，也試著放下比較，真心助成。做完後，再察看自己的心，是否少了吝惜、多了關懷。
《慧照心得》
一掬土的歡喜，也能成為長養善根的開始。
學僧讀到阿儵王從護念人民的心，走向供養與廣布善因緣，更願珍惜當下能做的小善。敬佛之心，也願落在守戒、慈悲與如實奉行中。
學僧釋慧照 敬記