《僧伽羅剎所集經》卷三（17）〈如來捨壽震動大地・回顧救度眾生本願〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（17）〈如來捨壽震動大地・回顧救度眾生本願〉
佛捨壽命，大地震動。阿難知道佛將取滅度，心中悲傷，也掛念還沒有得到教化的眾生。佛以太平與亂世的譬喻，說明在苦難中救人出離的可貴，又回顧自己長久救度眾生的誓願。生命有盡，慈悲與奉行正法的心，仍可以繼續傳下去。
爾時世尊亦捨壽命。是時地為大動四面雷電霹靂諸天側塞虛空作倡伎樂。有大光明靡不照明。雲霧覆蔽火無有光。有如是語流布。一切智當取滅度。是時尊者阿難。清旦從座起。往詣世尊所。頭面禮世尊足。在一面住。便問世尊言。此是何因緣使地大動。世尊意不移動。便作是語。阿難以八因緣故地為大動。復語尊者阿難。若第一聲聞取般涅槃。如來取涅槃。有如是之瑞應。
這時，佛也捨壽命，表明將走向滅度，並不是這一刻已經般涅槃。大地震動，四方雷電交作，諸天充滿虛空，奏起音樂；大光明普遍照耀，雲霧覆蔽，火光也黯淡了。消息傳開：一切智者將取滅度。清晨，阿難起身去見佛，禮佛足後站在一旁，問大地為何震動。佛的心安定不動，回答有八種因緣能使大地震動，又說第一聲聞與如來般涅槃時，都有這樣的瑞應。原文沒有逐項列出八種因緣，這裡不另補寫。
世尊意不移動。
外在有很大的變動，佛的心仍安定。修行所培養的清明，能在變化來臨時幫助我們看清當下。
阿難白佛言。今日世尊亦捨壽命耶。世尊報曰。如是阿難。我亦捨壽命。是時尊者阿難自投于地。廣說如契經。白世尊。我面從如來聞受持諷誦。諸有比丘。所修四禪神足住劫若至無數劫。廣說如契經。是時世尊意不移動。吐如此言教。便作是說。云何阿難。我不再三告汝耶。
阿難問佛，今天是否也已捨壽命。佛回答，是的。阿難悲痛得伏倒在地，詳情以「廣說如契經」帶過。他向佛說，自己曾親耳聽聞、受持誦念：比丘修四禪神足，可以住劫，乃至無數劫。這裡也以「廣說如契經」指向詳說。佛仍安定地回答：阿難，我不是已經再三告訴你了嗎？這段記下阿難的悲請與佛的回答，沒有完整展開先前告知的經過。
我面從如來聞受持諷誦。
阿難記得自己親耳聽過的教導，也因不捨而提出來。聽聞與記憶很重要，還須慢慢學會在事情發生時如實面對。
是時尊者阿難。尊無二語。便默然住。猶如大海中船破壞無由得至彼岸。白世尊言。從隨葉世尊已來。彼三耶三佛所有境界。人民皆悉長壽成就。今日如來境界所修行甚勤苦。精進惠施無有限量。如今日眾生壽命甚短。教化未盡原本。
這時，阿難知道世尊的話已定，便默然站著。他的心像大海中船已破壞，覺得沒有辦法到達彼岸。這個譬喻說出他失去依靠的悲痛。接著，他向佛說，從隨葉佛以來，那些正等正覺者所教化的地方，人民都能長壽；如今佛長久勤苦修行，精進與布施無有限量，眾生的壽命卻很短，教化也還沒有完全完成。阿難既不捨佛，也掛念尚未得度的眾生。
猶如大海中船破壞無由得至彼岸。
船破了，難以過海；阿難用這樣的處境，表達自己一時失去方向。悲傷之中，需要慢慢找回仍可依循的法。
是時世尊告曰。汝今云何世平豐熟無有恐畏苦難。有法王出世。轉輪聖王以法治化。樹木藥草不可稱計。諸有牢獄閉繫者。皆使解脫。或復有鼎沸之世。如轉輪聖王。諸有牢獄閉繫者。皆使解脫不遭苦厄。有恩慈於彼眾生彼云何有恩慈於眾生。是時尊者阿難白世尊言。第一法王出人之表者。遭厄苦惱者。能脫苦惱最為要。
這時，佛請阿難想一想：太平豐足、沒有恐怖苦難的時代，有轉輪聖王依法治理，草木藥物豐盛，讓被關在牢獄的人得到釋放；若在動盪混亂的時代，也有王使受拘禁的人解脫、免遭苦厄，哪一種救助更顯出恩慈？阿難回答，殊勝的法王能使遭難、受苦的人脫離苦惱，這最為重要。
遭厄苦惱者。能脫苦惱最為要。
譬喻中的牢獄，是人受困的地方。佛藉此引導阿難看見：在苦難深重時，幫助人脫困，更有迫切的意義。
猶如阿難太平之世有轉輪聖王。隨葉佛處世時亦復如是。猶如牢獄繫閉皆悉度脫之。阿難。如我今日壽命極短出現於世。彼眾生猶刀劍劫生。彼惡劫諸結使厚。未能離結使。依種種邪見有邪見結使。以非法欲故有欲結使。於彼眾生中間所生如是惡起。時世惡故所教化少。若於彼人勤修此行。
佛接著說，隨葉佛在世，像太平時代有轉輪聖王，使被繫縛的人得到解脫。如今自己出現在壽命短促的世間，眾生像生在刀劍劫中，苦難與煩惱都很深重。他們還不能離開結使，又被種種邪見與不正當的欲求綁住，因而生起惡行。時世惡濁，教化的成果也受到限制；面對這樣的眾生，仍須勤力修行、教化。這承接前面的譬喻，說明亂世救苦的艱難與可貴。
依種種邪見有邪見結使。以非法欲故有欲結使。
錯誤的見解與不正當的欲求，會互相支持，讓人更難離苦。要解開繫縛，就須同時觀察自己的想法與追求。
阿難。我本未得道為獼猴時。不惜身命使餘同類皆使得度。無有不得度者。本復為師子時。度脫爾所商人趣彼惡道。久修彼梵行。爾時阿難所趣之處。無不有潤澤眾生。我是時阿難還復人身。於摩竭界潤澤諸人。復於青雀時度脫無數商人。復為大仙人度脫無數梵天。
佛告訴阿難，自己還未得道時，曾作獼猴，竭力使同類都得到救度；也曾作獅子，救度行經險惡道路的商人，長久修清淨行。佛說，自己所到之處，都曾利益眾生。後來又得人身，在摩竭地方利益人們；作青雀時，救度無數商人；作大仙人時，也救度無數梵天。原文簡述這些經歷，沒有展開救度的方法與故事細節。
所趣之處。無不有潤澤眾生。
潤澤像水滋養乾地，這裡說的是讓眾生得到利益。佛回顧不同身分，始終指向同一份救苦的心。
我年八歲時於此誓願意不退轉。身被草衣勤修苦行。住彼閑靜處所修行皆悉護持。云何阿難。我於此迷惑之世天下降雨。時釋提桓因即使降雨。是時阿難我未生時。人民之類愛念一子。
佛又回顧，自己八歲時，對這份誓願已不退轉，穿著草衣，勤修苦行，住在清靜處，護持所修的行。接著，佛向阿難提到，在迷惑的世間有降雨之事，釋提桓因使雨降下。最後又說到自己尚未出生時，人民愛念一子。這兩處經歷沒有完整交代前後情節，因此只依原文說到的內容理解，不另補成故事。
於此誓願意不退轉。
誓願要靠持續的行動護持。遇到困難時，仍記得自己為何修行，再調整方法繼續走。
若復阿難。我為一眾生故。一劫之中代受泥黎苦。為彼眾生受如此苦惱。若復阿難。我今此身父母所生。無有怨敵能害我者。終無此義。此金剛三昧分別種種三昧。若我取滅度後。彼若供養舍利如芥子等。此功德無有限。是時便說此偈 從初發意來 所作為第一 得為人中上 誰能與等者 若父母妻子 於世得自在 雖有餘命存 命盡當捨之
佛再告訴阿難，自己曾為一位眾生，在一劫之中代受泥黎，也就是地獄的苦，以此說明救度眾生的深重願心。接著，佛說如今這個父母所生的身，沒有怨敵能加害，又提到金剛三昧與種種三昧。佛也說，滅度之後，即使供養如芥子般微小的舍利，功德也無有限量。隨後的偈頌讚歎，從最初發心以來，佛所行殊勝，成為人中最上，無人能比；又說到父母、妻子與世間的自在，即使尚有壽命可以相處，到了命盡時，也終須捨離。
我為一眾生故。一劫之中代受泥黎苦。
這句表達佛願為眾生承擔苦難的深切慈悲。修學時，可以從耐心陪伴、減輕苦處與合宜救助來實踐這份心。
若我取滅度後。彼若供養舍利如芥子等。此功德無有限。
佛滅度後，仍能讓眾生因恭敬供養而種下善根。供養的物雖小，對清淨功德的敬意仍有深遠意義。
雖有餘命存 命盡當捨之
有相處的時間，就好好珍惜；到了生命盡頭，也要學習面對捨離。知道無常，能讓我們更用心地照顧現在。
《今日修行觀照》
在仍能相伴、仍能用功的今天，我可以完成哪一件善事？
想一位需要關懷的人，或一件一直延後的善行，今天先做一個可完成的小步驟。也看看自己的心，是否因想掌控結果而疲累；盡心去做，再如實接受因緣的變化。
《慧照心得》
知道相伴有盡，更要珍惜今日能行的慈悲。
學僧讀到阿難掛念眾生，也讀到佛回顧長久的救度，感受到悲傷之中仍有向眾生的心。願把不捨轉成用功，把感恩落在照顧與奉行中。
學僧釋慧照 敬記