《僧伽羅剎所集經》卷三（16）〈舍利弗般涅槃・佛教阿難觀行無常〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（16）〈舍利弗般涅槃・佛教阿難觀行無常〉
舍利弗般涅槃後，均頭沙彌帶著舍利與衣缽來見阿難。阿難聽到消息，悲傷得心神不安。佛引導他看見：人的身體會壞，所教的法仍可以繼續修學。面對離別，可以懷念恩德，也要學著觀察無常，把悲傷慢慢轉成奉行正法的力量。
是時尊者舍利弗。自依甚深無有邊際。所知如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降伏。稱揚善法不失彼意。於愛欲得解脫。意所覺知生死所趣皆盡原本。便往至世尊所。頭面禮足白世尊曰。我起如是義。皆悉牢固。彼彼止住外道異學處。今到此處欲服甘露除一切結縛。意亦無所著於我處所。世尊為我故說如是義。當除惱患。說如是義已。諸凡夫人皆悉懷愁憂。學者亦懷愁憂。諸無狐疑者。皆悉欲聞。
這時，經文先說舍利弗的智慧深廣，如大海沒有邊際。他能與外道論議，使對方折服，也善於稱揚正法，掌握其中的意思。他已從愛欲中解脫，明白生死流轉的根本。接著，他到佛前禮足，說出自己堅定的心意：曾在各處接觸外道異學，如今來到佛這裡，求得甘露法，解除一切煩惱繫縛，心不再執著自己的處所，也請佛說法，除去惱患。他說完後，凡夫與仍在修學的人都生起愁憂；沒有疑惑的人，也都想繼續聽聞。
所知如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降伏。稱揚善法不失彼意。
舍利弗能論議，也能把善法說清楚。智慧的作用，在於明白法義，幫助人解除疑惑與煩惱。
欲服甘露除一切結縛。意亦無所著於我處所。
求法所要得到的，是煩惱鬆開、心不再被綁住。連自己所在之處，也可以放下執著。
是時世尊須臾思惟告尊者舍利弗言。此行皆是有為。是時尊者舍利弗常樂空閑處。好喜於法。拜手於法。繞三匝。便直身觀如來形。往詣那羅陀村中。以草布地。入師子奮迅三昧。已入彼三昧。如來所止之方便。於彼而般涅槃。
這時，佛稍作思惟，告訴舍利弗：這些行都是有為法，也就是依因緣而有、會隨因緣改變的法。舍利弗一向喜歡清靜處，也喜愛、尊敬正法。他恭敬禮拜，繞行三圈，端身瞻望如來，隨後前往那羅陀村，以草鋪地，進入師子奮迅三昧。經文提到他所入的定與如來所住的方便，接著說，他就在那裡般涅槃。
此行皆是有為。
再深厚的修行功德，也不會讓因緣所成的身體永遠不變。看清這一點，才能在離別時慢慢安住。
是時均頭(州鶉切)沙彌常與尊者舍利弗供給。所當與轉尊法輪修行佛事。最大聲聞一切世人莫不供養。供養如來身所彼舍利及缽三法衣。與尊者阿難到已便作是語。我所事師今已滅度。尊者阿難問均頭沙彌。汝師是誰。為名何等。我所事師名優缽低舍。今尊者已般涅槃。此尊者舍利弗。
這時，經文介紹均頭沙彌，他平日照料舍利弗的生活所需；名字後的「州鶉切」是讀音註記。舍利弗協助弘法、修行佛事，是受到世人供養的大聲聞。如今，均頭帶著他的舍利、缽與三法衣，來到阿難面前，說自己所事奉的老師已經滅度。阿難問老師的姓名，他回答是優缽低舍，也就是舍利弗尊者，現在已經般涅槃。
我所事師今已滅度。
平日親近、照顧的老師，如今已離世。這句話很短，卻帶著師徒相處之後必須面對的離別。
是時尊者阿難聞如是語便懷愁憂。納愚癡城裏。彼舍利心意迷惑無所覺知。須臾愁煩而立。便將均頭沙彌往至世尊所。以是語具白世尊。我今日身不如本。故聞彼尊者舍利弗取般涅槃。廣說如契經。
這時，阿難聽到消息，心中充滿愁憂。經文用進入愚癡城的說法，形容悲傷遮住了心的清明，讓他一時迷惑、不知如何安住。他愁煩地站了一會兒，便帶均頭去見佛，把事情完整稟告。阿難說，聽聞舍利弗般涅槃後，自己的身心已不像原來那樣安穩。後面以「廣說如契經」指向較詳的敘述，這裡不另補寫。
聞如是語便懷愁憂。納愚癡城裏。
深切的悲傷，會讓人一時看不清楚。阿難也有這樣的感受，隨後便去親近佛，尋求法的引導。
世尊告曰。彼持戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。所謂四意止。廣說如契經。然復阿難行不可久保。皆當壞敗。阿難無常行無有常存者。亦無不觀善行。阿難。行無所依怙。阿難。興起苦更樂。懷顛倒之想。阿難。行無我不得自在。阿難。行難可捨常受有教。阿難。行有所害皆悉空寂。阿難。當遠離彼行起苦樂想。
佛問阿難：舍利弗離去，難道也把戒的功德與我所覺悟的法帶走了嗎？佛提到四意止，也就是四念處，其餘詳說仍以「廣說如契經」帶過。接著，佛告訴阿難：因緣所成的行不能長久保住，都會壞敗，沒有永遠常存的；也應如實觀察善行。這些行不能作永恆的依靠，接觸境界會生起苦受，也容易帶出顛倒的想法。它們沒有可以完全作主的我，不能任意控制；心若難以捨離，就會繼續受有為境界牽引。諸行會受到損害，也都是空寂的。因此，要學著遠離對諸行的執著，以及隨之攀住苦樂的心。
彼持戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。
師長離世，所教的法仍能繼續修。佛用這個問句，幫助阿難重新看見自己還可以依循的道路。
行不可久保。皆當壞敗。阿難無常行無有常存者。
想讓人與事一直停在原來的樣子，心就容易受苦。無常觀讓我們看見變化，也學著珍惜而少些攀住。
行無我不得自在。
身心依許多條件而有，無法完全照自己的意思運作。明白這一點，也能減少離別時過重的自責。
是時世尊告均頭沙彌言。汝授此舍利著我手中。是時均頭沙彌即授與如來。是時世尊申黃金臂極軟細而受之。爾時世尊當受舍利時。彼極清淨無瑕穢。心意歡喜睹者皆歡喜著闇冥處。
這時，佛請均頭把舍利放到自己手中。均頭依教交付，佛伸出金色、柔軟細緻的手臂，接過舍利。經文描寫清淨無瑕的景象，以及歡喜的心，見到的人也生起歡喜。末句又有「著闇冥處」的說法，具體所指沒有詳說，這裡保留原文，不另補出情節。
汝授此舍利著我手中。
佛親手接過舍利，也讓弟子看見對舍利弗的珍重。知道無常，仍可以保有敬意與深厚的情誼。
是時世尊告諸比丘。汝等比丘。可禮此舍利弗舍利自嘆譽。彼名聞遠布。於聲聞中尊最妙。唯有一存。彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得是樂。現神足去垢濁。彼復有是明皆悉周遍。設當有是色。當拜手彼智慧。彼有名稱。一切世間悉能充滿。此是彼舍利。於三界身得自在。善香所熏。是故當拜手禮如是功德。為世現明類眾多功德。當學解脫至彼處所。
這時，佛告訴比丘們，可以禮敬舍利弗的舍利，稱揚他的功德。他名聲遠播，在聲聞中極為殊勝；如今身已過去，留下舍利。經文又讚歎他能示現神足、除去垢濁，智慧如光明普遍照耀；若能讓智慧呈現形色，更值得恭敬禮拜。他的善名遍及世間，身於三界得自在，受到善德之香熏染。因此，禮敬舍利，也是在敬重這些清淨功德。他曾為世間帶來光明，具足許多功德；我們也應學習解脫，朝他所到的境地用功。
當拜手彼智慧。
禮敬舍利弗，要記得他明法、離染的智慧。敬重這份智慧，也要願意學習它所指向的道路。
為世現明類眾多功德。當學解脫至彼處所。
佛在讚歎之後，勸大家繼續學習。懷念善知識的恩德，可以成為持戒、調心與求解脫的力量。
《今日修行觀照》
當我懷念一位善知識，今天可以奉行他的哪一句教導？
讓心先安靜下來，憶念自己曾受過的幫助，再選一項今天能做的事：守住一條戒、少說一句傷人的話，或安住片刻觀察身心。悲傷可以慢慢安頓，所學也可以繼續實踐。
《慧照心得》
人會離去，受過的教導仍能在行持中延續。
學僧讀到阿難的愁憂，也讀到佛親手接過舍利，感受到無常之中仍有慈心。紀念師長，願從持戒、調心與如實觀察開始，把所受的恩德繼續奉行。
學僧釋慧照 敬記