《僧伽羅剎所集經》卷三（12）〈人中師子與雄象・智慧無畏降伏諸惑〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（12）〈人中師子與雄象・智慧無畏降伏諸惑〉
經文以師子與雄象譬喻佛的智慧、無畏與調御。師子吼使群獸驚動，譬喻無常之教動搖眾生對身心與安樂的執取；雄象的身體與力量，則用來呈現信、念、止觀、慚愧及解脫等功德。修學佛德，須從調伏自心、明見諸法開始。
是時世尊為人中師子雄。悕望於一切智色和悅。咽喉功德無比。佛法功德有四神足。甚安詳去離麤獷之言。直身正意眾智具足。眼為清淨根萌芽。分別眾法稱揚其德。未知智猶雨甘露難可沮壞。十力具足勇猛超彼。覺知一切所趣而往救濟。大慈悲禪解脫四等未曾缺。亦無愛欲味觀食而食。得無所畏降伏彼眾。
此時，經文稱佛為人中雄師子，讚歎其一切智、和悅形色與殊勝音聲。佛具四神足，身心安詳，遠離粗暴言語，身直意正，智慧具足；又以清淨眼與根的萌芽，描述清淨功德的開展。佛能分別諸法，智慧如甘露之雨，難以破壞。「未知智」的細部所指未在此說明，不另指定。佛十力具足，知道眾生所趣而前往救濟，大慈悲、禪定、解脫與四等皆不缺少；飲食也經過觀察，不以貪欲追逐滋味，並以無畏調伏大眾。
甚安詳去離麤獷之言。直身正意眾智具足。
佛的無畏與安詳、正意相應。清楚說明法義，不必以粗暴言語或怒氣取得力量。
覺知一切所趣而往救濟。
知道眾生的處境，才能作合宜的幫助。智慧應承接慈悲，不停留在看出別人的問題。
亦無愛欲味觀食而食。
飲食須支持身體與修學，也須察覺心是否反覆追逐滋味。觀食而食，是在日常需要中練習清明與知足。
彼猶如師子鹿王鳴吼之時。其聞聲者皆馳走四趣。止谷趣谷止穴趣穴。鳥飛虛空此亦如是。若聞無常聲。此凡夫人及長壽皆懷恐怖。於身見皆馳走而去。猶如彼龍象聞師子聲不覺便利。或絕韁靽走。諸有長壽色界諸天亦復如是。聞無常之教味著所樂。各有此戀愛心。
師子鹿王鳴吼時，群獸向四方逃走，住山谷的奔回山谷，住洞穴的奔回洞穴，鳥飛向空中。經文用這個情景譬喻眾生聽到無常之教：凡夫與長壽者因仍有身見與執取，感到恐懼，如同龍象聞聲驚慌，甚至失禁或掙斷繫縛逃走。長壽的色界諸天，也可能貪味所享的安樂，聽到無常便生戀著與不安。壽命長、處境好，仍不等於已離開對身心的執取。
若聞無常聲。此凡夫人及長壽皆懷恐怖。
恐懼常與「希望它永遠不變」相連。無常之教讓我們看見這份期待，也引導我們學習面對變化。
聞無常之教味著所樂。各有此戀愛心。
樂境容易使人忽略其依待的條件。能在順境中觀無常，便較不會把享受當成永久依靠。
爾時世尊為師子鹿王。意悉無恐懼。成其道果亦不退轉。觀者皆歡喜止觀微妙。知彼功德無有愚惑。於是便說此偈 猶彼師子吼 聞者皆驚愕 以智分別法 種種有別名 於生死恐懼 佛德不可議 是故拜師子 師子王中王
此時，經文以師子鹿王讚歎佛，心無恐懼，道果已成，不再退轉；觀其功德者生起歡喜，認識止觀的微妙，不受愚惑遮蔽。偈頌說，師子吼令聞者驚動，佛則以智慧分別諸法，使人辨明各種法相與名稱。眾生仍有生死恐懼，佛的覺悟功德卻甚深難測，因此應禮敬這位人中師子、師子中的最勝者。
以智分別法 種種有別名
法義需要分辨，才能知道各種用功的作用。只記得名稱，仍須理解如何對治自己的煩惱。
是時世尊為人中雄象。一切智慧皆悉具足。所有支節與首相稱。所謂是智慧首。因智慧有念。念為頭依彼止觀為腹。以休息解脫亦無師學。自然辦具以信根為妙法。以信力而縛。有如是之力護清淨以為牙除惡趣。慚愧為營從。身妙以為耳。佛法身滿亦無害意。而修梵行究竟其原。求其方便勇猛不退。
接著，經文稱佛為人中雄象，智慧具足，身體各部與首相稱，以此顯出功德相互配合。智慧為首，念依智慧而起，又以念為頭、止觀為腹，描述修行的整體力量。佛自證煩惱休息與解脫，不待他人授予這份究竟覺悟；信根使善法建立，信力使其穩固。清淨如象牙，具有離惡趣的力量；慚愧如隨從，身的微妙如耳。法身功德具足，心無害意，梵行究竟，並以善巧方便勇猛前行。這些象身譬喻顯出修行功德，不是固定的人體對照表。
因智慧有念。念為頭依彼止觀為腹。
正念須有正確方向，止觀則支持心的安住與辨明。念、定與慧互相配合，才能避免只注意當下，卻不辨善惡。
慚愧為營從。
慚愧能護持善行，使人不願放任過失，也願意修正。這份心應帶來改過，不應變成反覆羞辱自己。
佛法身滿亦無害意。
功德與不害相應。即使言行有力量，也須檢查其中是否藏著報復與壓服的欲望。
一切世微妙無有能過此功德者。猶如安明山。習修於禪如彼利刀。覺意自在七處安詳。無常苦空行一切法皆悉無我。涅槃為滅淨。所持如甘露。十力有力勢。觀者皆歡喜。以破壞憍慢行。解脫果報所緣依。彼甘露不校計。所著本意所造。食解脫甘露果。如甘露者得利養。除諸穢濁。以為食亦不藏貯。
經文讚歎佛德無有能過，如安明山穩固；修禪如利刀，能支持斷除煩惱。覺意自在，七處安詳，並觀無常、苦、空與一切法無我。此處七處未逐項列出，不另補成名目。涅槃是止息與清淨，法味如甘露；十力具足，使觀者歡喜，並能破除憍慢。解脫之果與所緣相應，甘露法味也不落入計較。「所著本意所造」的細部所指未展開，不另添定。後文以食用甘露果譬喻解脫的受用，又說所得利養須除穢、不藏貯，顯出不以受用增長染著的清淨行。
習修於禪如彼利刀。
刀的譬喻在於斷除作用。禪修須與正見相應，才能使心明利，進一步辨明與鬆開煩惱。
無常苦空行一切法皆悉無我。涅槃為滅淨。
觀無常、苦、空、無我，是看清執取的對象不能恆常自主；涅槃則指向煩惱止息的清淨。理解法義，仍須依道實行。
於九十一劫善自降伏。爾時便有是定心無有眾亂。於是便說此偈 和悅無眾亂 極清淨意定 拜手無量德 人中雄象王 彼眾生有德 壞敗諸色想 眼淨無瑕穢 拜手覺最勝
經文以九十一劫說明長久善調伏的修行，成就定心，沒有紛亂。隨後的偈頌讚歎，佛和悅而心不亂，意清淨安定，功德無量，應禮敬這位人中雄象王。又讚歎破除對色境的染著想，眼清淨而無瑕穢，因此禮敬最勝的覺者。調伏之德由長久修行而成，不能只憑一時感動便認定已經具足。
於九十一劫善自降伏。
修行需要持續，不是一次用力就能盡除習氣。每次察覺、停止與修正，都在培養較穩固的善法。
和悅無眾亂 極清淨意定
安定與和悅相應，表示心不因境界而反覆衝撞。修學的穩定，也應顯現在待人與處事之中。
《今日修行觀照》
我聽到無常時，正在害怕失去什麼？
觀察一項自己希望永遠保有的身心狀態、關係或所得。看清它所依的條件，善加照護，也練習接受變化，不讓恐懼推動傷害。
《慧照心得》
真正的力量，須能調伏自己，也能護念眾生。
學僧讀到師子與雄象之喻，應學習的是智慧、無畏與清淨。能不以瞋心說話，能承認過失，能在變化中守住善行，都是當下應當用功之處。
學僧釋慧照 敬記