《僧伽羅剎所集經》卷三（9）〈於苦觀空無我・拔除愛根得解脫〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（9）〈於苦觀空無我・拔除愛根得解脫〉
知苦之後，還須如實觀察苦的性質。經文由身心與境界的關係，進一步說於苦觀苦、觀空、觀無我，並讚歎佛以智慧拔除愛根、救護眾生。修學的方向，是看清執取，止息繫縛，也把所得的善法用於利益眾生。
是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根。愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行。智慧善根自相合會相如所修。苦賢聖諦皆悉觀察。云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦悉無常牢持而不捨。皆悉同一起如是心。
此時，經文接著問，這些苦如何再生起，並從各自的身心行相、境界與五根說起。「五根」在這段未逐項列名，須保留其原有範圍，不另指定。能如實知道境界與身心相應、變化的情形，觀察便趨向清淨；愚癡者不能覺知，不與智慧相應，甚至把利根與明達誤認為盲冥。世尊與聲聞依所修的行業、智慧及善根，如實觀察苦賢聖諦。面對生死之苦，應知道它無常，堅持這份如實觀察而不捨，建立共同向道的心。
愚者所不覺。不與智慧相應。
苦惱出現時，若只忙著責怪境界，就可能忽略自己的想法與執取。智慧要從願意看清身心的反應開始。
知有苦賢聖諦悉無常牢持而不捨。
應當持續觀察的是苦與無常，不是牢抓苦惱不放。境界順逆之中，都要記得身心正在依因緣變化。
於苦而觀苦。彼最為妙。於苦觀空最初微妙等度彼處。苦觀空時彼皆是分散之法。自然觀察如是。於苦觀無我。彼智信所成。最初有是頂法善長益。數數求方便等智功德無所悕望。三昧林不缺漏。外塵永盡亦無所著。以想思惟故除去塵埃。
接著，經文教人就在苦中如實觀苦，不把苦誤認為可以長久依靠的安樂。於苦觀空，看到構成身心與苦境的諸法，都有離散、變化的性質；再於苦觀無我，知道其中沒有一個能完全自主、永不改變的我。這樣的觀察須由智慧與信心成就，使善法增長。原文提及頂法，卻未詳述完整修證次第，不能另添位次說明。修行須反覆尋求如理方便，培養正智而不貪求所得；以三昧護心，離開對外境的染著，再以如實思惟除去煩惱之塵。
於苦而觀苦。彼最為妙。
如實知苦，不必掩飾，也不必再加上「我永遠無法改變」的判斷。先看清眼前的苦，才能辨明如何處理。
苦觀空時彼皆是分散之法。
苦境由許多條件形成，條件也會改變與離散。觀空，是鬆開把它看成堅固不變的執取，同時辨明可以調整的因緣。
於苦觀無我。
身心不能全由意願支配，感受也不會因命令而立即消失。觀無我，幫助我們少一分強求與自責，仍依因果善加照護。
一切境界苦無所敗壞。除去有愛亦無所畏亦無暴亂。顏色和悅自觀境界。於彼現光於三世起大燈明。欲害彼結拔濟惡趣。為彼眾故無彼此心亦不懈怠。得甘露味分別彼章。等度生死故流轉四境界。欲照明彼眾生故。勤行苦行周窮一切。亦無處所亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。
經文接著讚歎，面對諸苦境而不使如實觀察敗壞；除去對生存與受生的貪愛，便不受恐怖與紛亂支配，神色和悅地觀察境界。智慧如大燈明，照破三世的迷暗；其用意在斷除結使，救拔惡趣中的眾生。為眾生而行，不起彼此偏私，也不懈怠。證得甘露法味，便辨明法義，為度生死而行於境界。「四境界」在此未列名稱，不另補出。佛勤修苦行，周遍利益，以智慧照明眾生，離開顛倒；這份功德甚深，難以測量。
除去有愛亦無所畏亦無暴亂。
對自我與所得抓得越緊，越容易因變化而恐懼。鬆開有愛，能讓心更清楚地面對境界，不急於抗拒與爭取。
為彼眾故無彼此心亦不懈怠。
智慧與離染，仍承接對眾生的慈悲。利益他人時，應減少偏私，也避免因一時疲厭便捨棄應有的關懷。
於是便說此偈 若明有苦時 清淨無量念 無味極鮮明 人之所嘆譽 彼如是之智 音響相娛樂 觀佛十種力 護世眾生類 如有見禁戒 如來所長益 執志如金剛 分別一切空 若拔愛根本 亦無眾苦惱 當拜手息心 最勝無有比
於是，經文以偈頌收束：明白苦的時候，應修清淨之念，不再貪味染著，使智慧明朗，受人讚歎；聞到相應的法音，也生起法喜。觀察佛的十力，知道其功德在於護世與利益眾生。見解與戒行受如來教導而增長，志願如金剛堅固，又能分別諸法皆空。愛的根本若被拔除，相應的眾苦也隨之止息，因此應禮敬這位息心、無比的最勝者。
執志如金剛 分別一切空
修道的志願要堅定，對境界的執取卻須鬆開。堅定與觀空相應，才不會把精進變成固執。
若拔愛根本 亦無眾苦惱
只暫時避開不喜歡的境界，未必已除去苦根。對身心、關係與所得的貪取，仍須在日常接觸中持續觀察。
《今日修行觀照》
眼前這份苦，是哪些條件共同形成的？
選一件正在困擾自己的事，觀察身體狀態、外在情況、想法與期待如何相互影響。不急著把一切歸到自己或別人身上，先看清可以停止與調整的部分。
《慧照心得》
苦中能觀察，心就有鬆開執取的機會。
學僧讀到「於苦觀無我」，應練習不以痛苦認定自己，也不強求身心全如己意。依因緣照護，依戒止惡，再以智慧看清正在抓取的地方。
學僧釋慧照 敬記