《僧伽羅剎所集經》卷三（4）〈慈心降伏醉象・阿難不捨如來〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（4）〈慈心降伏醉象・阿難不捨如來〉
調達使象飲醉，放象加害如來。面對逼近的危險，佛心不亂，以慈悲調伏；阿難則在佛後，不願捨離。經文讓我們看見，瞋恚如何造成恐怖，也看見慈心如何使傷害止息，讓眾生重新得到安穩。
曾聞如是。世尊在摩竭國界。是時世尊無量功德具足。到時著衣持缽。大眾圍繞諸根具足。觀察己身亦無眾亂。行步庠序亦不卒暴。持諸無數比丘眾欲往詣彼。當於爾時摩竭國王有象。名檀那波羅。形貌極端政。頭生三捶。聲響清徹意欲所至難可制持。若聞異聲便懷瞋恚。若自顧見影亦懷瞋恚。無能當前者。隨意所欲。若彼戰鬥亦不毀其力亦不減少。
「曾聞如是」引出所傳聞的事。世尊住在摩竭國界，功德具足；到了時候，穿衣持缽，在大眾圍繞下前行。佛諸根調和，觀照自身，心無紛亂，步履安詳，不急躁粗暴，帶領眾多比丘向前而去。當時，國王有一頭名叫檀那波羅的象，形貌端正，頭部有經文所稱的「三捶」，聲音清亮，但意欲一動便難以約束。牠聽見異聲、甚至看見自己的影子，都會生起瞋恚，無人能擋，任意行動；即使經過戰鬥，力量仍不減少。
觀察己身亦無眾亂。行步庠序亦不卒暴。
佛的安詳，從身心的調御顯現出來。修學也可以從行走、說話與動作開始，觀察自己是否被急躁牽著走。
若聞異聲便懷瞋恚。若自顧見影亦懷瞋恚。
象的瞋恚不只針對真正的威脅，連聲音與自己的影子都能觸發。人若習慣以敵意看待境界，也容易在未辨明之前就發怒。
爾時世尊便入彼城。卻敵樓櫓埤堄皆悉具足。人民熾盛或有愁者或有歡喜者。恐害如來欲得親近如來。是時提婆達兜飲象子使醉而放彼象。是時調達放象已。便說此偈 自稱有大力 及身十種力 今日已集會 盡當於此滅
此時，世尊進入城中。城上禦敵的樓櫓與城垣設施齊備，人民眾多；有人憂愁，有人歡喜，既擔心如來受到傷害，也希望親近如來。提婆達兜使象飲醉，再把象放出。經文隨後以調達之名稱他，並記述他所說的偈：他針對佛的大力與十力，聲稱今日都將在此被毀滅。這首偈呈現的是加害者的惡意與企圖。
是時提婆達兜飲象子使醉而放彼象。
調達利用象醉後難以控制的力量來傷害佛。即使不是自己直接動手，故意促成傷害，仍須承擔自己的造作。
爾時世尊無所畏懼。便說此偈 伊羅缽有千 無能勝我者 況當此小蟲 欲害人中上 我於爾時無所思想便說此偈 無欲之力勢 眾生有欲心 以除此欲報 亦不懷亂想 復次說此偈 我今雖破壞 大象甚牢固 我今降伏彼 一切世無上
此時，世尊沒有畏懼。第一首偈以千數伊羅缽與眼前之象作比較，宣說佛不受其力量所勝。「小蟲」是偈中的比較語，不應據此養成輕蔑眾生的心。接著，經文用第一人稱敘述當時心無紛擾，又以偈說無欲的力量：眾生心有貪欲，佛已除去相應的繫縛，不懷亂想。再一首偈中，「我今雖破壞」所指未明列，這裡不另補定；後句則明言，大象雖強固，佛仍能調伏，並讚歎其無上功德。
無欲之力勢 眾生有欲心 以除此欲報 亦不懷亂想
貪欲常使人患得患失，也使心在危急時更加紛亂。經文把佛的安穩連結到無欲與不亂，讓我們知道調心的力量須從平日修習而來。
爾時檀陀波羅。熟視如來形顏色極黑。見彼象翹尾。身體方正睹者皆懷恐怖。奔走向如來。爾時諸比丘蒙如來恩力。順如來教誡當避此惡象。各自馳走遠如來所。唯尊者阿難在如來後。無數生常與如來共并。既自不惜身命亦不捨如來。
此時，經文以檀陀波羅之名称象，原字照錄。牠緊盯著如來，形色極黑，尾巴翹起，身體方正，使觀看的人都感到恐怖，接著奔向佛。諸比丘蒙佛護念，依佛教誡避開惡象，各自遠離危險處。只有阿難仍在如來身後。經文說他在無數生中常與佛相伴，此時也不惜自己的身命，不願捨離如來。
順如來教誡當避此惡象。
經文記載比丘依教避開危險。適當退避，是讓現場免於增加傷亡，也能避免妨礙危險的處理。
既自不惜身命亦不捨如來。
阿難不捨如來，顯出深厚的敬愛與護念。學習這份心，也須以智慧判斷自己能如何提供有效幫助。
是時檀那波羅象。瞋恚熾盛火纏絡其身欲害如來。是時瞋恚之火漸漸休息。廣說如契經。是時以手輪相甚微妙無有比。爾時如來舉手著象頭上。以慈悲心無瞋恚之心。聞如來語。即便涕零。頭面著如來足上。以舌舐足亦不可移動。是時彼象便懷此恐懼。形體無有力勢不覺便利。然後世尊以此賢聖。便說此偈 無有欲憍慢 世尊無此塵 時發慈悲心 必當生天處
當時，檀那波羅象瞋恚熾盛，像被怒火纏身，想傷害如來；但牠的瞋火逐漸止息。原文以「廣說如契經」略指詳細過程，這裡不另補寫。佛手上的輪相微妙，舉手放在象頭上，以慈悲相待，沒有瞋心。象聽到佛的話，便流下眼淚，頭面伏在佛足前，以舌舐足，不再向前衝撞。經文也記述牠仍有恐懼，身體失去力勢，甚至不覺排泄。其後佛說偈，讚歎離欲與離憍慢，並指出慈悲之心能成為生天的善因。
爾時如來舉手著象頭上。以慈悲心無瞋恚之心。
佛在調伏之中不懷敵意。這段神力教化，讓我們學習以不害心處理衝突；實際面對危險動物時，仍須由有能力的人採取合宜方法。
時發慈悲心 必當生天處
慈悲能生善果，也須從心意落實到行動。願眾生離苦，便應減少自己造成的恐怖與傷害。
爾時世尊以此音響。倍懷歡喜和顏悅色。於如來所以額鼻著如來足還入本國。人民眾多見此未曾有。象以降伏歡喜無恐懼之心。皆有信樂於如來。爾時便說此偈 如山不可動 況當勝瞋恚 以勝彼怨敵 猶伊羅末龍 有如是之德 力勢無有等 人中雄師子 盡當來拜手
此時，隨著世尊的聲音與教導，經文轉述歡喜、神色和悅的情景。象以額與鼻觸佛足，然後返回本國。眾多人民看見從未有過的事，見象已被調伏，心生歡喜，不再恐懼，對如來生起信樂。隨後的偈頌以山的穩固、伊羅末龍的力量，以及人中雄獅的形象，讚歎佛不動搖、能勝瞋恚與怨敵的功德，勸人恭敬禮拜。
象以降伏歡喜無恐懼之心。皆有信樂於如來。
象的惡行止息，人民也從恐怖中安穩下來。調伏一處傷害，可以同時利益許多生命。
如是眾生類 無有愚癡心 三界伏其名 覺意無與等 如是眾生類 亦有瞋恚患 志性皆休息 牢固稱遠布 智慧而瓔珞 心淨無所著 十力悉具足 是故當拜手
偈頌接著讚歎佛離愚癡，名德受到三界敬重，覺悟功德無與倫比；面對眾生的瞋恚之患，能使其志性止息、得到調御。佛功德牢固，名聲遠布，以智慧為莊嚴，心清淨而無所執著，十力具足，因此應當恭敬禮拜。智慧如瓔珞，表示清淨智慧才是修行者真正的莊嚴。
智慧而瓔珞 心淨無所著
瓔珞裝飾外表，智慧則使心能辨明善惡與因果。心清淨、少執取，才能在事情變化時不被貪瞋牽引。
《今日修行觀照》
當別人帶著怒氣靠近，我是否也立即以怒氣迎上去？
觀察自己在衝突中的第一個反應：是否提高聲量、急著壓服，或用更尖銳的話回擊？先停止增添傷害，再辨明如何使現場安全、讓事情得到處理。
《慧照心得》
慈心有力，在於不讓瞋恚繼續造苦。
學僧讀到佛以無瞋心調伏醉象，應回看自己的小小怒氣。別人的聲音、臉色與一句話，是否就使自己失去調御？能先止住傷人的回應，便是在當下護持慈心。
學僧釋慧照 敬記