《僧伽羅剎所集經》卷三（3）〈調達擲石傷佛・如來於毀譽不動〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（3）〈調達擲石傷佛・如來於毀譽不動〉
瞋恚若不止息，便可能從心中怨怒，發展成傷害的行動。經文敘述調達擲石、夜叉護佛，以及如來面對毀辱與讚歎的安穩。身體受傷，佛仍慈愍眾生；外在毀譽，也未使其心隨之動搖。
如是閻摩竭國界五地大神。於羅閱城而止。大勢羅他擁護人民。車乘熾盛土地豐熟。賢聖人民皆處其中無與等者。食如甘露三事微妙亦無眾惱。猶如彼難陀洹園諸天中第一。爾時佛世尊最為無比。時調達於世尊所常懷瞋恚。未曾休息所行非法。
經文承接前段，轉到閻摩竭國界與羅閱城，記述大神住止、大勢羅他擁護人民的情形。當地車乘繁盛，土地豐熟，賢聖與人民居住其中，生活條件殊勝，飲食如甘露，並以諸天園林中的難陀洹園比喻其美好。「三事微妙」在這段未逐項列出，不能自行補成三項。此時，世尊功德無比，調達卻常對佛懷著瞋恚，始終沒有停止違背正法的行為。
時調達於世尊所常懷瞋恚。未曾休息所行非法。
怨怒若被反覆滋養，就容易成為持續造惡的力量。即使身處良好環境，仍須自己願意察覺、止息瞋心。
以是瞋恚故上耆闍崛山。園觀熾盛樹木繁茂泉源清淨手執石欲擲如來。即便放石。是時彼石無有情念。猶自能持漸漸墮地。彼調達有是非義。種種鬼神輩持石欲使不墮。金毘羅鬼在耆闍崛山住。以己之力彼石欲墮時。便生是心。此雖惡業。然我等夜叉。以此之身當辦是事。亦使世尊受百千樂。若我能為此事者。便說此偈 心清淨無瑕 起於若干義 我今沒此身 無得害最勝
因為瞋恚，調達登上耆闍崛山。山中園林繁盛、樹木茂密、泉水清淨，他卻手持石頭，想要擲向如來，隨即放下石頭。經文說石頭沒有情念，又敘及石頭的落勢與鬼神阻止其墜落；其中「猶自能持」的細節未進一步說明，不另推定機制。調達的加害是不合道義的行為，鬼神則想托持石頭，使其不落下。住在山中的金毘羅鬼生起護佛之心：雖面對這樣的惡業，自己仍願以夜叉之身盡力護持，使佛安樂。偈頌表明他心清淨，願意捨身，也不讓最勝的佛受到傷害。
以是瞋恚故上耆闍崛山。
經文直接指出加害的起因是瞋恚。應當止息的，不只是已經做出的傷害，也包括使自己不斷走向傷害的心念。
心清淨無瑕 起於若干義 我今沒此身 無得害最勝
夜叉的力量用在護持，調達的力量用在加害。這裡讚歎的是清淨護念的心；實際護持時，也須尋求能有效制止傷害的方法。
爾時調達便以石放如來上。時於山上彼鬼即以手接石。有一碎石墮如來上。受此報對腳指血出。調達受無量罪。緣是果報當入地獄。是時石墮地。時三十三天散華供養以空解脫。爾時散華側塞虛空。於彼受化講堂三十三天晝度樹。佛光明遠照無憍慢慈愍眾生。
此時，調達把石頭擲向如來，山上的鬼神立即用手接住，但仍有一塊碎石落到佛身上，使佛腳指出血。經文以「受此報對」記述這次受傷，並未交代更早的因緣，不能另補故事。調達因加害而造下重罪，經文明言其果報將至地獄。石頭落地時，三十三天散花供養，花遍滿虛空；又記述受化講堂、三十三天與晝度樹的景象，讚歎佛光遠照，沒有憍慢，始終慈愍眾生。
有一碎石墮如來上。受此報對腳指血出。
經文如實記載佛的身體受傷。修學解脫，仍須正視身體的疼痛與照護，不能把身心安穩誤解為必然不受傷害。
佛光明遠照無憍慢慈愍眾生。
遭受加害之後，經文仍以無憍慢、慈愍眾生讚歎佛。這提醒修學者，處理傷害時，仍可守護不報復、不增惡的心。
時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊。舍利弗朋肌奢等比丘嘆如來。是時如來若被毀辱不以為慼。若復讚嘆不以為喜。爾時便說此偈 受苦心不移 猶安明不動 息意甚牢固 故拜手神仙 為他眾生故 功德無有量 如父愛其子 誰不拜手者
當時，波羅墮時梵志以五百事呵罵佛，舍利弗、朋肌奢等比丘則讚歎如來。經文保留呵罵的數目，沒有逐項列出內容。佛受到毀辱，不因此憂惱；受到讚歎，也不因此生起自喜與得意。隨後的偈頌讚歎，佛受苦而心不移，如安明山穩固不動，止息煩惱之心牢固，所以應當敬禮。佛為眾生而行，功德無量，如父親愛護孩子，這樣的慈德值得恭敬。
是時如來若被毀辱不以為慼。若復讚嘆不以為喜。
毀辱容易引起瞋恚，讚歎容易增長憍慢。修行須在兩者之中辨明事實，不把他人的評價當成支配自己的力量。
受苦心不移 猶安明不動
安明山的譬喻，顯出心的穩固。即使遭遇痛苦，也不讓瞋恚推翻原先守護的戒行與善願，便是在練習這份安穩。
為他眾生故 功德無有量 如父愛其子
父親愛護孩子的譬喻，說明佛對眾生的慈愍。這份護念不以自己的得失為中心，也不因受辱就放棄利益眾生。
《今日修行觀照》
今天的一句批評或讚美，是否改變了我的善行與戒行？
回想自己受到評價時的反應。被批評後，是否急著反擊？被讚美後，是否開始輕視別人？先看清心的變化，再決定如何回應。
《慧照心得》
身有苦受，心仍可守善；耳聞毀譽，行仍須依戒。
學僧讀到佛腳指出血，更應學習正視苦受，也讀到佛不隨毀譽動心。修行要在真實遭遇中用功：承認疼痛、處理傷害，卻不讓怨怒接管自己的身口意。
學僧釋慧照 敬記