《僧伽羅剎所集經》卷二（17）〈如來空、道品法輪；智慧金剛降魔滅結〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（17）〈如來空、道品法輪；智慧金剛降魔滅結〉
如來空顯廣大無染而仍慈護眾生，法輪以清淨道品救護無依，金剛則顯智慧與精進的堅固除惑之力。各喻都與戒、定、明察及不害相連，使所學有實際離染的受用。
爾時世尊有如是空。意同一色廣布無邊故曰為空。斷諸欲愛一切無所住。以智果報一切潤澤。無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸塵垢。善出要以解脫。清淨月善光。以功德無量。意專一生業。修一生梵常懷歡喜。智慧眼清淨。而境界淨。斷諸結使故無所著。已得大慈故一切無處所。分別意故種種得成就。得供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨染污其心。
世尊如空，以意同一色、廣布無邊說明。空的廣闊對照心不受欲愛局限，斷愛而無所住；智慧的果報又能潤澤眾生。無所住與利人相連，自己減少執取，也仍照顧實際所需。
沒有結使與諸蓋，以三昧度塵垢，善出要而解脫，如清淨月放善光。月光照暗，清淨定慧照見迷惑；塵垢除去，明察才不被染著遮蔽。
功德無量，意專一於所修，修梵行而常歡喜。「一生業」「一生梵」古譯簡約，可把握專心清淨修行的所述，不另指定未明說的生世。智慧眼清淨，境界也被清楚辨察，斷結使而無著。
大慈無固定局限，能分別眾生之意而成辦善益；受供養不染結使，淨與不淨也不污染心。這種不染仍有辨明與慈護，不是把善惡與潔污的實際差別一概忽略。
得供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨染污其心。
接受供養與面對淨不淨時，都照顧心不染著。自己可以合宜處理所需，也察看是否因喜好而攀求、因嫌惡而生怨。
依彼聲聞眾種種鳥圍繞。止觀具足故極微妙不盡。三昧林故星宿眾圍繞。以正法降伏外敵故難以為疇匹。當作是觀。猶如有人得歡喜究竟其業必不有疑退轉本處。
聲聞眾如種種鳥圍繞，三昧林又與星宿眾相連，顯出清淨德周圍有受教修學的善眾。鳥在廣空中往來，星宿在天空中顯現，分別譬喻善眾與修習的莊嚴；自己親近善眾，也要願意受教。
止觀具足而微妙不盡，以正法降伏外敵，難有相匹。止使心安定，觀使所行得到明察，所用降伏在正法，不依怨害爭勝。
如有人歡喜而究竟其業，便不疑惑退回本處。事情真正完成，才有穩固的安心；修學也須驗證所行是否減少煩惱，不能只因一時歡喜便自認究竟。
於是便說此偈 歡喜念愛樂 無有結塵垢 此有若干色 復能悉分別 一切得等意 欲作是稱譽 已到越彼岸 無有喜樂心
偈說歡喜念與愛樂，卻無結使塵垢；有若干色，也能分別。清淨的受用仍能知道差別，不必把無染理解成全無覺知。
一切得平等之意，因此受稱譽；到達彼岸，又說無喜樂心。與先說歡喜相連，可辨明清淨修學的歡喜與對樂受的染著不應混同，不把兩者讀成互相否定。
廣空中的不同色相仍可顯現，心不因此被貪瞋繫縛。當下見聞有喜好，也可明察而不急著隨喜好造作。
是時世尊有如是輪。意止具足根力覺意無有缺漏皆自莊嚴。四神足最第一四意斷善莊嚴身善口說教遠布。七覺意等見而得解脫。以止觀無有癡愛。已度彼三昧得無所畏。為師子吼無有恐畏。辯才無礙得信歡喜。精進無懈怠念。境界得度彼智慧解脫。
世尊如輪，以意止、根、力與覺意具足而自莊嚴。輪能運行，道的修習則使人走向離苦；所具莊嚴在實際清淨法，不只在外在形色。
四神足與四意斷使所修有力，身行清淨，口說善教而遠布；七覺意與等見導向解脫。四與七分別標明所述修習，皆須與安定、斷不善及覺照相應，不能只記住名目而不實行。
止觀除癡愛，三昧得度而無畏，作師子吼。師子吼聲有威勢，譬喻清淨法的宣說不怯弱；自己所說也須有明察與不害支持，不能把大聲爭辯當作無畏。
辯才無礙，得信而歡喜，精進不懈，念不失其所向，智慧解脫。言語、信、精進與念共同支持修行，使善教能被明白，也有持續用功的力量。
遊彼魔境界無有欲愛。功德具足消滅諸惡趣。三乘果微妙。第一善成就。滅彼魔眾三欲永盡。諸有愁憂苦惱永盡無餘。亦無有愛亦無五蓋亦無瑕穢。依彼身盡捨離。除去狐疑無有愚癡。有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔眾。
遊魔境界而無欲愛，功德具足，消滅惡趣，三乘果微妙而善成就。境界仍可能有引誘，心卻不隨之染著；自己遇到所愛，也須察看是否立刻被牽引。
魔眾滅，三欲永盡，愁憂苦惱皆止息；無愛、無五蓋、無瑕穢，依身所起的執取亦捨離。三欲在此未列名稱，不另補相配；所述共同指向欲愛與覆蔽的止息。
除狐疑與愚癡，有覺有觀而無憍慢，隨時興起無顛倒，邪見永除。能明察與辨明，仍保持不自高；所成歡喜用於滅結使、降魔，不再作為攀求的資糧。
有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔眾。
覺觀與無憍慢相連，明白也須照顧自高之心。所修有力，在能除惑離染，不在使他人屈從自己的喜好。
於是便說此偈 一切人供養 救度眾生類 無護為作護 魔前轉法輪 彼輪無有等 天人所嘆譽 已有此名稱 彼最為第一
偈說一切人供養，救度眾生，為無護者作護，在魔前轉法輪。輪能前行，正法能導人越過繫縛；所受供養與救護相連，法輪的作用在使人得到離苦的依止。
此輪無等，天人嘆譽，具有清淨名稱，最為第一。讚歎所成，也須看見無護者得護的實際利益，自己敬仰善法，同時學習減少傷害與不安。
是時世尊因何金剛降伏彼魔。所謂爾時世尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力。以大雲為清淨幢蓋。以無結使執無欲擁執持等見。緣四禪愛慢得解脫清淨。等志等語皆悉清淨。以辯才智神足莊嚴。自專其意解脫牢固無婬怒癡。
問世尊以何金剛降魔，答以乘禁戒車、披弘誓鎧而有忍力。車載人前行，鎧護身不受侵害，譬喻戒行支持所修、誓願守護所向；忍力則使人遇逆境仍不失清淨。
大雲為清淨幢蓋，無結使、無欲與等見相連。幢蓋有遮護之用，清淨修行也能護心不隨染著；自己守願，仍須察看實際是否減少貪求。
緣四禪而離愛慢，等志與等語清淨，辯才、智慧及神足莊嚴。定心與清淨志語相連，所修能力須用於善法，不因稍有所得便增長自高。
專意而解脫牢固，無婬怒癡。金剛之喻將顯出堅固除惑的力量，已有的戒、願、忍與定，正是這種力量的清淨依處。
以覺意解脫明熾然。一切具足無有三愛。度一切結力勢不可壞。至涅槃海無世俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力解脫四無所畏。降伏本所修習行無敗壞。一切種種色像皆悉成就。滅諸魔眾亦無所著。
覺意解脫如明熾然，所修具足，無三愛，度過一切結使而力不可壞。光明使暗處可見，覺照則使迷惑被辨明；堅固之力在除結，不在固執己意。
到涅槃海，無世俗患；以智慧金剛與智的所行滅惡趣。海的廣大譬喻解脫的安穩，金剛的堅固譬喻智慧能破惑，所行則把明白落實為離染的修習。
十力解脫、四無所畏，所修不敗，種種色像成就，魔眾滅而無所著。善法有力，仍不執取所成；自己少一分煩惱，也要避免立刻以此自高。
以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力解脫四無所畏。
智慧與智業相連，所知須有相應的實行。能辨明苦因，也須願意改變助長苦因的所行，清淨的力量才有受用。
於是便說此偈 種種來恐畏 金剛精進意 降伏彼魔眾 及餘諸塵結 諸有生有想 結使皆永盡 由是三昧行 故歸牟尼士
偈說種種恐怖來至，金剛般精進之意降伏魔眾與塵結。面對恐怖，清淨勇猛由所修支持，不能只靠一時強忍，仍須有戒、願、忍與定共同護持。
諸有生、有想，結使皆永盡；由三昧之行，所以歸命牟尼士。所歸敬在清淨修成、滅結離苦，自己也可從正在生起的欲怒與執取察看用功之處。
《今日修行觀照》
今日受人供養或遇到不合意的事，先察看貪求與怨嫌是否生起。合宜照顧所需，也守住不以欲怒決定所行的清淨方向。
能辨明差別，也能守護不染。
遇逆境時，回想所願與所守之戒，給心一段安定的時間。將明白用在不害的行動上，不以修學所得增加自高。
《慧照心得》
廣空能容不同色相，法輪能為無護者作護，金剛則以智慧除惑。這使我回看自己的所學：能否清楚辨明而不染著，能否堅定行善而不傷人。
所知付諸實行，所成不增自高。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛