《僧伽羅剎所集經》卷二（18）〈法雨與法王七財；智慧城導向安隱涅槃〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（18）〈法雨與法王七財；智慧城導向安隱涅槃〉
法雨使善根受滋養，法王以斷疑、施賢聖寶與指授涅槃道救護眾生。智慧城又以戒定、念與慚愧安立清淨依處，使恭敬受教成為止惡、離染與走向安隱的實際所行。
爾時世尊云何以法雨而雨之。所謂轉不死法輪。於八部眾中而嘆譽此法。百劫所求善行修行。於慈轉牢固。清淨法如是。賢聖牢固。住於出家之觀。大威神無著。復以忍智之力。皆悉牢固解脫門。若干種珍寶瓔珞本願所追還。
問世尊如何降法雨，答以轉不死法輪，在八部眾中讚歎此法。雨潤澤乾地，正法潤澤善心；不死所向在離生死繫縛的解脫，八部眾顯出聽受者的廣大，不另補未列出的眾名。
百劫求善、修行，慈心牢固，清淨法與賢聖所行穩固；安住出家的觀察，具威神而無著。長時所修支持清淨教導，自己願意利人，也須照顧慈心與不染的實際所行。
忍與智的力量使解脫門牢固，珍寶瓔珞與本願相連。門通向安隱，寶飾顯出可貴功德，譬喻所修使人得以走向離苦；自己敬仰，也應把所學用在行忍與明察。
有其方便住其東方微妙之處。於彼貝多樹下極端政。諸天塞虛空。向東方坐觀察。是時佛為妙。亦有中間作如是歡喜之散花而嘆。觀察是時若須倫之眾聞如是之德。及諸神仙。昔佛所造最勝幢蓮花稱佛錠光佛隨葉佛。於彼大眾心得第一自在。爾時世尊釋迦文一切智。諸天眾歡喜。皆是本佛所造。
世尊以方便住於東方微妙之處，在貝多樹下端正而坐；諸天充滿虛空，世尊向東方觀察，眾中歡喜散花讚歎。所居、所坐方向與供養動作各依所述理解，不另設未說的地名與時間。
須倫眾與神仙聞此功德，又述昔佛所造，列有最勝幢蓮花稱佛、錠光佛、隨葉佛之語。名句依原樣保留，所重在昔佛清淨功德與大眾中的自在，不另補授記或相見的情節。
釋迦文世尊具一切智，諸天歡喜，與本佛所造相連。清淨教化受恭敬，學人也須以受教修善回應，不能只停在供花與讚美。
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在。世尊亦復如是。於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖王自在境界。眾生之類共鬥諍者悉能斷絕。佛世尊亦復如是。於聲聞中其有眾生之類。有狐疑於法者皆悉能斷。
轉輪聖王在其境界自在，對照世尊在無漏法中自在。王能治理所屬，世尊能善用清淨法導人離苦；法的自在須與無漏、無染相連，不解作任由欲念支配。
聖王斷眾生鬥諍，對照世尊斷聲聞等眾於法的狐疑。鬥諍使人不安，疑惑使修學難以進行；明白的教導能幫助辨義，使人有可實行的方向。
自己助人釋疑，須先聽清其所問，再依所知清楚說明。若只急著爭勝，疑惑未除，反而又添新的怨諍。
猶如彼轉輪聖王。無財寶者皆悉能施。佛亦如是。諸乏賢聖寶者。便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道眾生以示正法。佛世尊亦復如是。指授眾生至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世。諸閉在牢獄者皆悉脫之。佛世尊亦復如是。出現於世時。於生死牢獄便悉脫之。
聖王施財給無財者，世尊則以七財施給乏賢聖寶的人。世間財物支持生活，賢聖之寶支持清淨修學；七依所述保留，這裡未列各財名稱，不自行補入。
聖王示正法，對照世尊指授眾生涅槃道。指路使人知道往何處行，教法使人知道如何離苦；自己聽受，仍須把方向落實於所行。
聖王出世釋放牢獄中的人，對照世尊出世使人脫生死牢獄。牢獄限制自由，生死繫縛使人反覆受苦；救護不只給暫時安慰，更要助人辨明與減少苦因。
佛世尊亦復如是。出現於世時。於生死牢獄便悉脫之。
生死牢獄的譬喻顯出解脫的所向。受教修行，才能使清淨法成為實際離繫縛的依處。
於是便說此偈 法王為第一 眾尊無過佛 愍彼眾生類 三界佛覆護 可事可恭敬 欲度不度者 如是功德者 佛覺不覺者
偈讚法王第一，眾尊無過佛，愍眾生而覆護三界。王的譬喻用於顯示教導與救護的尊勝，三界則顯出所護的廣度，眾生皆在慈愍之中。
可承事、可恭敬，願度未度者；具此功德，能覺悟尚未覺悟的人。所敬不只在名稱，更在使迷惑者明白、使繫縛者得度的善益。
爾時世尊有何城。所謂四賢聖智慧正觀。於彼戒定地善相無為行。以智慧為城郭。以三三昧為卻敵。以解脫門為閨。以等見為街巷。以念為牆。以意止為塹。以五根為堂。以禪為室。以慚愧自障屏指授彼道。
問世尊有何城，答以四賢聖的智慧正觀，戒定為地，善相與無為行相連。地支持城的安立，戒與定支持清淨修學；四賢聖之語依其與正觀相連的所述理解，不另指定未明說的相配。
智慧為城郭，三三昧為卻敵，解脫門為閨，等見為街巷。城郭與卻敵之處能防護，空、無願、無相的清淨修習能減少染著；門供出入，街巷導人通行，譬喻解脫與正確所見使人有可走的離苦之路。
念為牆，意止為塹，五根為堂，禪為室，慚愧為障屏。牆塹守護，堂室供安住，屏障遮護；念與意止護心不失所向，五根與禪支持修習，慚愧使人知過能改。今日照顧心行，也須有這些實際的守護與安定。
以神足遊行不可障蔽。以覺意華自嚴飾。以諦果為行。以賢聖第一而自娛樂。極安隱教授彼眾皆悉濟度。
神足遊行不受障蔽，覺意如花自莊嚴，諦果為行，賢聖之德為清淨受用。花使城中莊嚴，覺照使修行清淨；諦果則顯出所修已有真實成就，不只停在名目。
此城極安隱，教授眾人而皆得濟度。安隱與教化相連，清淨受用也成為利人的依處；自己稍得安定，仍願以柔和善行照顧他人。
舍利弗目揵連有無數眾善想。常遊教化善滿具足所覺皆成就。於彼浴池洗。以戒為塗香。辯才黠慧以為法服嚴莊其身。以三三昧為食。以法味為漿。七寶具足。時世尊為大眾學無學皆悉圍繞。欲使彼眾到涅槃至無畏處亦不退轉。無欲於眾生得無所畏法力具足。諸陰入成就不著於塵垢。
舍利弗、目揵連與無數善眾，常遊行教化，善法具足，所覺成就。城中有受教修善的眾，也有持續利人的所行，顯出清淨依處並非只供自己安住。
在浴池洗，以戒為塗香，辯才黠慧為法服。池水除污，香使人親近，衣服莊嚴其身，分別譬喻離染、清淨行與善說法的智慧；自己所用言語，也應與實際所守相應。
以三三昧為食，法味為漿，七寶具足。食與漿滋養身，定與法滋養清淨修學；寶是可貴受用，所重在具足能導向離苦的善益，不另補未列名稱。
世尊被學與無學大眾圍繞，願其到涅槃、至無畏處而不退轉。無欲，法力具足，陰入成就而不著塵垢；身心與境界仍須被清楚辨察，心不以欲愛染污，才有清淨安穩的所向。
欲使彼眾到涅槃至無畏處亦不退轉。無欲於眾生得無所畏法力具足。諸陰入成就不著於塵垢。
無畏與無欲、不著相連。所求的安穩由離染支持，不能只靠環境順意或他人的保證。
於是便說此偈 諸惡已休息 大神仙所制 使彼得清淨 十力之所說 於彼釋城郭 常畏生老病 不至涅槃處 皆由眾生苦
偈說諸惡休息，由大神仙所制，使人清淨，是十力之教。所教使不善行止息，自己接受指授，也須照顧正在造作的言行。
釋城郭與常畏生老病相連，又說未至涅槃，皆由眾生苦。可依城的安隱與眾生仍受苦患相對照理解：所讚清淨依處，不可被誤作一座世間城便能免除老病。
知所畏的苦，便願依善法求離苦；城郭的護持譬喻須落實為戒定、智慧、念與慚愧，才能朝向涅槃安隱。
《今日修行觀照》
今日有疑惑時，先把所問說清楚，虛心聽受，再辨明能實行的所行。與人辨義也不急著爭勝，使言語有減少不安、助人明白的作用。
所聞滋養善心，所行守護清淨。
為自己安排定心的時間，也察看可改的過失。受教後選一項清淨善行持續實踐，讓戒、念與慚愧在日常真正護心。
《慧照心得》
法雨滋養，法王救護，智慧城安立清淨依處，使我想到聞法、受教與實行須共同照顧。願得安隱，也要回看自己是否願意止惡、改過，減少欲愛與怨害。
清淨依處，須由清淨所行安立。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛