《僧伽羅剎所集經》卷二（15）〈慧日破冥、蓮花戒香；一切智雲雨甘露〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（15）〈慧日破冥、蓮花戒香；一切智雲雨甘露〉
慧日以智慧除暗，蓮花以清淨功德與戒香使人親近，一切智雲以慈悲甘露潤澤眾生。各喻都指向實際修行：覺知苦因，捨離欲怒憍慢，培養善根，使自己與他人走向安隱。
爾時如來有如是日。所謂禪四等具足之行。無缺漏無穢行。善將護為一切戒名稱遠布。種種眾生類皆悉敬仰。使得樂止處心得歡樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義。以智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼眾中。皆悉成就十力無畏勇猛意。於三千世皆悉破壞。愍護不度者智不破壞。
如來如日，所具是禪、四等與清淨無缺的行，善護禁戒，名稱遠布，眾生敬仰而得安樂住處。日能使暗處可見，清淨修行與智慧則能使人辨明離苦的路；所讚光明有實際的善行支持。
無數百千劫修苦、習、盡、道而現第一義，顯出長時修學與離苦的所成。苦須覺知，習是苦的集起，盡是止息，道是所修；自己也須察看現在的苦及助長它的所行。
智慧照明，除愚癡暗，消滅諸苦，具十力、無畏與勇猛意。三千世中的破壞，與除愚癡、愍護未度者相連，所向在除惑救苦，不把它解成傷害眾生；救護的智慧不被沮壞。
以智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼眾中。
照明與除苦相連，明白不只用於評論他人，也須能照見自己的迷惑，減少造成苦惱的行為。
爾時世尊於彼現日明。無漏行具足。乘大乘車等御無畏如風吹帆。以念車皆與彼相應而現在前。以等志於彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切眾生類。彼於三世具足翼從。悉承受其教意。無欲怒癡憍慢捨諸結使。天人眾以花供養無有五蓋。以信財布現一切眾皆使覺知。無有塵埃諸結使無礙。如是世尊為日光明。
世尊現日明，無漏行具足；乘大乘車，平等導御而無畏，如風吹帆。車能載人，帆得風便前行，譬喻善法使度生的所行得以推進；自己願利益人，也須照顧能支持善行的條件。
以念為車，等志與等三昧具足，思惟一切眾生。念使所向不忘，志與定使所行穩固，所修又與眾生的離苦相連，便不只追求自己的安適。
三世具足翼從，承受教意，捨欲怒癡、憍慢與結使。翼從有輔助隨行之義，顯出清淨教導所成的善眾；時的廣度以三世表達，受教的實際作用在捨離煩惱。
天人以花供養，無五蓋；以信財使眾覺知，無塵埃與結使障礙。花表示恭敬，信如財有支持修學的受用，塵埃則譬喻遮蔽明察的染污。如此日光明，使人得見、得行離苦之道。
於是便說此偈 百智已具足 於彼眾無缺 已現三世光 是故拜手光 無數百劫行 滅愚盲冥癡 已能度此岸 當拜手慧日
偈讚百智具足，在眾中無缺，已現三世光，所以拜手敬光。智慧照明的利益廣大，受恭敬也因其能導人離迷惑。
無數百劫之行滅除愚癡盲冥，既能度岸，便禮慧日。日除暗，慧除迷；到彼岸則顯出所修已具有離苦的成就，自己敬仰，也須願意照見所行。
如來蓮花者為何像貌。所謂第一功德所成。於三有得度有信。於眾生清淨等智普悉周遍。以精進力得度彼岸。消滅雲霧禪悅皆悉得度。念解脫無眾想。以觀息彼種種穢患亦無異意。等見滿足悉成辦之皆悉覺知。
問如來蓮花的像貌，答以第一功德所成。蓮花的微妙清淨對照如來的清淨德，所讚不是只看外在形色，而是功德與解脫的受用。
於三有得度，具信，清淨等智遍及眾生，以精進力到彼岸。三有顯出所度生存境界的廣度；平等智慧與精進相連，自己願離苦，也須持續實行所學。
雲霧消散，禪悅而得度，念解脫、無眾想；以觀察止息種種穢患，等見具足而悉覺知。雲霧能遮蔽，穢患也能遮住清楚的所見；當下安定心，再察看欲怒，就有減少覆蔽的實際用功。
以戒之香香聞四遠。以清淨光壞眾生類。猶彼蜂眾嚮若干種悉分別。了於三有等得解脫。眾生皆得悕望。種種方便欲安隱之。甚妙觀無厭足。一切根無缺漏。於息心眾中婬怒癡憍慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脫。
戒香聞四遠，譬喻禁戒的清淨利益如花香遠傳。四遠顯出四方廣及之義；自己不害、誠實與節制的所行，也能使身邊的人安心。
清淨光與蜂眾若干聲相連，古譯有「壞眾生類」之語，須連同安隱、解脫的所述理解，不據單語認作傷害眾生。蜂眾聚花而有各種聲音，對照眾生有不同情況，皆須分別覺知而善加引導。
明了三有，平等得解脫，眾生有可求安隱的依處，種種方便使其安穩。蓮花微妙，觀無厭足，諸根無缺；息心眾中婬怒癡與憍慢不再熾盛，清淨柔軟而得度。
於息心眾中婬怒癡憍慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脫。
清淨與柔軟相連，煩惱減少，便能少一分躁迫與傷人的反應。所學的受用，也可從相處是否更安穩察看。
於是便說此偈 清淨之所生 供養花無比 無數功德具 微妙最第一 欲得休息樂 眾生得清淨 已能覺知彼 謂呼常有聲 己之所嘆譽 與世而相應 微妙第一色 善香最為妙 人中為最上 世人所嘆譽 我今拜手禮 無著大神仙
偈說清淨所生、供養之花無比，無數功德具足，微妙第一。花可供養，清淨功德更有導人離苦的可貴受用，故受到尊敬。
欲得休息樂，眾生得清淨；已能覺知，並有「謂呼常有聲」之語。此語指涉簡約，可依讚德與眾聲的所述理解，不另補未明說的聲音情節；所重仍在覺知、清淨與安樂。
所受嘆譽與世相應，微妙色與善香最妙。色使人樂見，香使人親近，所對應的是功德能使眾生得善益；今日的恭敬，也要與修習清淨相應。
人中最上，世人嘆譽，因此拜手禮無著大神仙。無著顯出不被染著繫縛，所敬在清淨與解脫，不以他人的讚美替代自己的用功。
爾時一切智有如是雲。所謂九十一劫所造行。思惟不淨神力所制所說無有異。盡諸欲愛無有愁憂。於諸三昧得到彼處。以大慈悲為一切眾生。使得功德百福具足。使彼得休息心觀而觀彼。於人民須輪鬼神之眾於三世而行慈。皆使得清淨蔭涼得解脫門至要之處。
一切智如雲，由九十一劫所造行成就；思惟不淨，神力所制，所說無異，欲愛盡而無愁憂，在三昧中達到所向。長時清淨修學，使智慧與所說相應，不只停留於美好的言語。
以大慈悲為一切眾生，使得功德與百福，心得休息而有明察。雲能遮蔭，慈悲能使受苦者得到安穩；自己見到他人的焦迫，也可先以耐心減少其不安。
對人民、須輪與鬼神之眾，於三世行慈，使得清淨蔭涼，入解脫門至要處。所列眾類皆在慈護之中，所向不只暫時舒服，更是捨離繫縛的解脫。
復以智慧光洗彼清淨人民之眾。下至男女皆使得善。於彼遊行得諸忍業。得甚深法善眾生法而種善根。眾生飢虛甘露之味。憂彼不得度脫者。以修行之法使彼覺一切有為行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃為第一樂。
智慧光洗淨眾人，下至男女皆得善；所到之處成就忍行，得甚深善法而種善根。光使人看清，洗使污垢除去，種子則能長益，分別譬喻智慧、清淨與持續善行的作用。
眾生飢虛，需要甘露味，未得度者受到慈愍。飢渴需要滋養，離苦也需要真正能受用的法；自己助人，須照顧對方是否明白、能否實行。
以修行使人覺知有為行無常、苦、空，一切法無我，涅槃為第一樂。所成受條件影響、會變，不能執取為牢固所有；安隱的所向，是煩惱與苦因止息的解脫。
以修行之法使彼覺一切有為行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃為第一樂。
覺知須與修行相連。明白無常，不只是說萬事會變，也是在變化中減少貪著，照顧當下善惡，走向安隱。
等度此苦樂善悉分別言語具足。於種種眾中稱揚善法種解脫根。婬怒癡憍慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志。度彼勤苦之患。於他眾中使受正法。有恐怖者一切智皆使愍一切。一切惠施無所著。是故拜手禮雨甘露。
平等度苦樂，善能分別，言語具足；在不同眾中稱揚善法，種解脫根，捨離婬怒癡與憍慢。說法須能配合所教者，也須導向實際離染，善根才有繼續生長的條件。
無畏之志如金剛堅固，度人勤苦，助他眾受正法。所守堅定，仍以慈愍照顧有恐怖的人；堅固不成為逼迫，而是救護的願不輕易退失。
一切惠施而無所著，因此拜手禮雨甘露。雨能潤澤，甘露能除渴，譬喻清淨教導滋養善心、減少苦因；自己施助，也不以回報與稱讚繫縛對方。
於是說此偈 功德出照明 十力雲無比 當發歡喜心 說甘露除渴 已得無所畏 是一切智雲 已有降伏外 是故食甘露
偈讚功德照明，十力之雲無比，應發歡喜心，說甘露而除渴。雲雨滋養乾地，正法滋養飢虛的心；歡喜應能支持受學與修行。
已得無所畏，是一切智雲，能降伏外障，故得食甘露。所讚無畏與智慧相應，甘露的受用則在離染與安隱；自己聽聞，也須將所學用於止惡修善。
《今日修行觀照》
今日苦惱現前時，先察看是否有欲求、怨怒或自高正在助長它。安定片刻，辨明眼前可減少的苦因，再以清楚而不害的方式處理。
智慧照見苦因，慈悲照顧受苦的人。
聽聞善法後，選一件能實行的事：止住怨語、守護所受之戒，或耐心照顧正在不安的人。讓所學有清淨與安穩的受用。
《慧照心得》
日、花與雲各有照明、清香與潤澤的作用，使我想到所學也應有實際利益。能照見自己的迷惑，能守住不害，能耐心助人，清淨才有可受用的內容。
所學能離染，所行能利人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛