《僧伽羅剎所集經》卷二（14）〈如來海、福德船；平等救護、度生死岸〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（14）〈如來海、福德船；平等救護、度生死岸〉
如來海讚智慧功德的廣大，如來船顯禁戒、定心與善行的載渡作用。所修不只為己身，也以平等柔和救護眾生，使恭敬與歡喜成為走向安隱的實際所行。
世尊海者其義云何。所謂第一度眾生到彼岸。思惟無量增益功德。清淨無瑕有大智慧。解脫無怨恨心。第一得解脫以善覺觀不離善根。名聞遠布智慧普至。種種香遠布猶樹茂盛。七覺意寶分別無常苦空無我已度。智慧百福具足。
問世尊海的意思，答以度眾生到彼岸。海廣大，容受眾流；世尊的智慧與功德無量，能導引眾生離苦。彼岸是解脫的所向，稱海是讚其廣大度生的德，不只是形容外在威勢。
思惟增益功德，清淨無瑕，有大智慧；解脫而無怨恨，以善覺觀不離善根。解脫與善心相連，自己求安穩，也須察看是否仍以怨恨對人。
名聞與智慧普至，香遠布如茂盛之樹。樹茂而香傳，譬喻善行的利益能及於他人；今日所學若能落實為柔和與不害，也能使旁人得到安心。
七覺意如寶，以其覺照分別無常、苦、空、無我而得度，智慧與百福具足。寶有可貴的受用，覺意的可貴在助人明察、離染；功德須與這種離苦的作用相應。
常入三昧無有亂志。勸助眾生使發善心。能成辦一切種種三昧。於學無學中最為第一。悕現於法未曾懈惓。等度平正語言柔和。清淨無瑕無婬怒癡。於大眾中功德第一。普慈一切安樂休息。教授境界常念恭敬。功德無窮極。
常入三昧而無亂志，勸助眾生發善心，又能成辦種種三昧。自身安定，也願助人修善，定心與利益眾生共同成就。
學與無學之中，世尊最為第一；於法未曾懈惓。所學仍待進修與所修已成的眾，皆受其清淨教導，自己也應勤於受學，避免只因稍得安定便停止用功。
等度平正，語言柔和，無婬怒癡；在大眾中功德第一，仍普慈一切，使人安樂休息。所具功德與平等、慈悲相連，不因自己的所成而輕慢他人。
教授所應教化的境界，常念恭敬，功德無窮。教人求離苦，也要照顧說話的方式與對人的尊重，使善意真正能被受用。
當於爾時世尊九十一劫中漸成此德。覺知一切甚深之業。欲使一切群生同其一味。說法不失時節。常與彼相應。十力珍寶具足一切眾寶。依四無所畏止宿四大。為彼眾生故不選擇尊卑。已度世八法無增損之心。
九十一劫中漸成此德，顯出功德經長時修習而成。覺知甚深之業，願使一切群生同其一味；如海水有共同的滋味，度生的所向同在解脫，不以尊卑決定誰可得善益。
說法不失時節，與所教者相應。共同離苦的所向，仍須配合各人的情況與可受教的時機；自己幫助人，也要察看對方能否理解與實行。
十力如珍寶，四無所畏為安穩依處，又有止宿四大的語句，隨文顯示所具德能的安住與廣大，不另補未述的相配名稱。
為眾生不選尊卑，已度世八法，不因增損而動心。所觀在世間得失等變動中守住清淨，受尊敬不自高，遇減損也不捨平等度人的願。
為彼眾生故不選擇尊卑。已度世八法無增損之心。
平等對人與不隨增損動心相連。若只在受稱讚、有所得時願意利人，清淨的所向便容易被得失牽引。
於是便說此偈 是故當求度 慇懃於道船 如來海無量 是故拜手佛 已度到彼處 功德福無量 已有此苦樂 當求安隱處
偈說應求渡，慇懃於道船。船能載人越水，修道能導人越生死苦；求渡不能只讚船，仍須受學而有實際所行。
如來海無量，因此拜手敬佛；既度彼處，功德福無量。所敬在智慧與度生之德，也願依其善教走向離苦。
現前已有苦樂，應求安隱處。樂受仍會改變，苦受也須辨明其因；安隱的所向，是使繫縛與苦因止息，不能只追逐暫時順意。
如來船者何者是。所謂善造牢固果報。習眾無所違失亦不缺漏。眾行具足諸惡永盡。第一甘露禁戒用纏絡身。無斷滅有常想。已住休息得住彼道。常愛樂忍不起瞋恚分別五根等見無異想。種種清淨解脫空無願無相三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫。
問如來船為何，答以善造牢固的果報，所修無違失與缺漏，眾行具足，諸惡永盡。船須牢固才能載人，清淨所行則使修道有可靠的依處；幫助他人，也須照顧自己的所行。
甘露與禁戒護持其身，如船的構造彼此聯結，使之能行。甘露譬喻離苦法的受用，禁戒則約束不善行，不能只求安樂而忽略所守。
沒有斷滅、有常之想，安住休息與道，愛樂忍而不起瞋。所觀不落於偏執，遇逆境也能以忍持守，才不因一時不悅破壞善行。
分別五根，等見無異想；空、無願、無相三三昧具足，常懷慚愧而度猶豫。三者是所述清淨解脫的修習，與不執取、無貪求及不著相的所向相應；慚愧使人知過能改，減少疑惑中的停滯。
禪四等無色三昧種種行。悉分別無有限量。觀污露不淨第一忍智常現在前。婬有覺想皆悉不淨常念遠離。金剛三昧而布現之。無量方便欲度眾生。
禪、四等與無色三昧，以及種種修行，皆能分別，無有限量。定心與平等照顧眾生的用心相連，所修雖多，仍朝向離染與清淨。
觀污露不淨，忍智常現前；欲念所緣被觀為不淨，常念遠離。察看身與所欲的實際情況，能減少只見可愛之相的貪著，自己也須把觀察落實於不再反覆追逐。
金剛三昧堅固，如金剛不易毀壞；無量方便願度眾生，則使這種堅定用於救護。堅固不是固執自己的喜好，而是離染與利人的所向不輕易退失。
覺意珍寶與智相應。修行出要道無生老病死患。更受胎欲度眾生。於三世行具足不可沮壞。不樂一切世俗。觀一切相欲得捨離。如是無增減心。能度一切眾生。以十力之船長夜度眾生使度彼岸。常有此觀不為己身。
覺意如珍寶，與智慧相應，修出要道而離生老病死患。寶的受用在離苦，修習也須能導向捨離繫縛，不只累積可自誇的所成。
更受胎為度眾生，所向在利人；三世行具足，不可沮壞。古譯連敘離苦與度生，可把握所修不只為己身，不另補受胎的方式或未述情節。
不樂世俗，觀一切相而求捨離，心無增減，能度一切眾生。捨離世俗染著仍與救護眾生同行，看到苦患，便願給人可實行的離苦幫助。
十力如船，長夜載眾生到彼岸，常有此觀而不為己身。船的作用是渡人，力的清淨受用也在減少眾生的苦；自己得一分明白，便可多一分不害與善助。
以十力之船長夜度眾生使度彼岸。常有此觀不為己身。
長夜度人與不為己身相連，顯出持續救護的願。所求不是他人的讚美，而是眾生真正得到安穩的利益。
第一聲聞入遍觀三昧作種種觀。承事供養繒幡花蓋。以三三昧為佛印。以冷栴檀塗身。五通徹視種種香遠布。以四無所畏為螺。鐘鼓具足無缺漏。
聲聞入遍觀三昧，作種種觀，又承事供養繒幡與花蓋。觀察修習與恭敬承事相連，外在供養也須配合內心清淨。
以空、無願、無相三三昧為佛印，印表明所屬，譬喻所行與清淨解脫相應。以冷栴檀塗身，栴檀有清涼香氣，使人想到離欲怒熾熱的安穩；今日相處，也以柔和減少彼此的焦迫。
五通徹視，種種香遠布；四無所畏如螺，鐘鼓具足而無缺漏。螺與鐘鼓能傳聲，譬喻無畏的教導得以宣說；香的遠布則顯示清淨所行能使人受益。
無常苦空無我欲得離生死海。降伏魔眾皆使碎壞盡無為處。分別法想一切不受不度者。度得滅識處無苦樂至涅槃。乘福車為四部眾。皆使歡喜踊躍不自勝。以善身口意十力船載眾生。皆得至一切甘露涅槃處。
觀無常、苦、空、無我，欲離生死海；海難渡，生死的流轉亦使人不得安穩，所以須有能載渡的清淨修道。
降伏魔眾，趣向無為；分別法想而不受，度未度者，至無苦樂的涅槃。所求是捨離繫縛的安隱，不把修道所得又變成新的貪著。
乘福車為四部眾，使其歡喜踊躍；以善身、口、意及十力之船載眾生到甘露涅槃處。車船能運載，善行能導引離苦；四部眾皆得利益，身口意也共同清淨，利人就有具體可依的行為。
以善身口意十力船載眾生。皆得至一切甘露涅槃處。
渡眾生與善身口意相連，救護的願須有不害、善語與清淨用心相支持。所向清淨，所用也須清淨。
於是便說此偈 無數劫苦行 而造福德船 善趣安隱處 為三世救護 彼歡喜之心 疾度生死岸 一切悉當終 盡當有是樂
偈說無數劫苦行，造福德船，善趣安隱處，為三世救護。長時修行使所成能載渡眾生，功德的受用在救護與離苦，不只在名稱與讚美。
歡喜之心疾度生死岸，顯出求渡有明確願向，所行也朝向安隱。歡喜能支持精進，仍須與清淨修習同行。
一切悉當終，盡當有是樂，與前述安隱、救護及度岸相連，讚歎離苦的安樂。所願眾生共得此益，也須從自己現在可實行的善開始。
《今日修行觀照》
今日與不同身分的人相處時，察看自己是否因對方的尊卑、財物與能力而改變恭敬。先照顧對方實際所需，再辨明自己能給予何種合宜幫助。
平等的願，要由清淨身口意承載。
遇到增損與稱譏時，先安定所起反應，不急著以怨語還報。記得自己願減少苦，就從眼前不增加傷害的行動做起。
《慧照心得》
船要牢固才能載人，使我願意回看自己的善意是否有清淨所行支持。願度人離苦，也須照顧自己的欲怒與得失心，才能在相處中給人安穩。
所願是救護，所行也須不害。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛