《僧伽羅剎所集經》卷二（11）〈乞食離邪命與染著；閑靜草蓐、右脅經行〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（11）〈乞食離邪命與染著；閑靜草蓐、右脅經行〉
乞食不擇尊卑，不依邪命求食，受施也不貪著。飲食為維持會壞的身、支持梵行，不再增添苦因；閑靜住處與草蓐所用，則配合離欲、定心及休息後經行的修學。
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問仰食。不受信使往彼食。不觀四方食。不咒術幻惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟彼故。無希望意不染著食。
世尊往諸家乞食，雖提到豪尊之家，也不排斥卑賤，普遍而行，沒有邪命。乞食的清淨與不以身分取捨相連，使不同施者都有種善因的機會。
不以俯食、觀星宿卜問的仰食求生，也不以傳信使、觀四方、咒術幻惑與依倚田業取得食物。這些所列方式皆與不邪命相連，各依原名辨明，不將它們混為一種行為；所重是不借修學身分從事求食的欺惑與攀緣。
所以乞食，是為救濟施者；沒有貪求之意，不染著食。接受供養有利益人的願向，也守住自己的清淨用心。
所以乞者救濟彼故。無希望意不染著食。
受施不是只看自己得到多少，也須照顧施者的善心與自身的離著。所需得到照顧，不因此繼續攀求。
爾時世尊食無有更樂。所有染著觀如是業。而受彼食亦不貪著。無婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。不與共俱以捨彼欲愛不可沮。常愛樂彼以禪為食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。
世尊受食不以欲樂染著，觀察食與所行，雖受食而不貪。沒有婬怒癡與迷惑，捨離染著，不與之俱，欲愛已捨而不可動搖。
常樂禪的受用，以禪為食。食能支持身體，禪的安定清淨能滋養修學；此喻顯示所樂在離染，不把禪的受用解作完全不須受食，因為此處仍明說世尊受施食。
沒有我想，捨離苦，明察不合於解脫的所行。受用不成為增長自我的工具，便能減少為口味而起的貪求與怨嫌。
此身必盡以知捨離三事。清淨無婬怒癡今云何食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起皆悉除棄不生亂想。布現甘露修梵行。故痛壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果。身所造報欲使安隱擁護世人。
此身終將盡，知應捨離三事；隨即明說清淨而無婬怒癡。身無牢固，受食是為維持有病患、會衰敗之身，不能因此認作常可依恃。
使火不起，除棄染念，不生亂想，布現甘露而修梵行。火形容煩惱熾熱，甘露形容離苦法的受用；今日照顧身體，也須避免讓欲怒之火因受用而增長。
舊痛止息，不再造新痛，所以受信施與其果，照顧身的果報，願得安隱而護世人。所需得到維持，才能繼續修學與利益眾生；受食有明確所向，不以貪味增加新的苦因。
布現甘露修梵行。故痛壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果。身所造報欲使安隱擁護世人。
照顧身體與守護清淨可以同行。知身會壞，仍合宜維持所需；願減少苦，也不再因貪著而添造苦因。
於是便說此偈 處處家家乞 欲使得正法 於彼園觀處 如六足(蜂也)食味 不擇食好醜 不生善惡意 彼不可沮壞 心欲味解脫
偈說處處、家家乞食，願使人得正法；在園觀之處，如六足取味。「蜂也」是隨文釋語，原樣保留。蜂取花味形容取用食的情況，法義是受用而不以貪心侵擾；當下取所需，也須照顧不過度求取。
不擇食的好醜，不依口味生親疏怨喜之心，清淨不可動搖，所願受用的是解脫。這裡不生善惡意與食的好醜相連，並非取消對善惡行為的辨明。
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無比。無人之處欲求解脫。於彼止住解脫諸惡亦無陰蓋。人所不到處無恐畏。去離色著常樂寂靜。與眾生說法。廣說如契經。
世尊止住之處，有山巖、洞穴、露坐之地，也有園觀、水邊與泉源，以及花果茂盛、快樂的所在。所述各處雖不同，共同的所向是在無人擾動處求解脫。
於此止住，解脫諸惡而無陰蓋；在人所不到之處也無恐畏，離色的染著，常樂寂靜。外在少擾，要與內心離惡、離著相應，才能有安穩的修學受用。
仍為眾生說法，詳如契經所說。樂於閑靜，也不失利益人的教化所行，定心能成為善語與慈悲的依處。
於是便說此偈 樹木生花果 漫那花園觀 分別樂閑靜 青青花皆敷 於彼求解脫 是以依彼處 若詣閑居時 無聲無亂想
偈說樹木生花果，漫那花與園觀，青綠花木開敷；能分別而樂於閑靜，在此求解脫，所以依止此處。花果茂盛提供清淨安適的環境，法義在以合宜住處支持修學；不是只求景色悅目。
到了閑居之處，無聲、無亂想，顯出少擾與定心的受用。今日也可減少不必要的聲訊，給心一段專注求明的時間。
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足。皆悉觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六入現彼無有盡。或以草布地。有數降伏彼故。布草而坐無有欲想。以草為蓐亦無結使皆悉清淨。
世尊以草布地，清淨無塵，不著裝飾，草柔細軟滑，所見微妙；觀察高低，使其平整。簡樸的坐臥所需也受到合宜照顧，不因不著裝飾便忽略實際安置。
作思惟，觀察展轉相依的名色、六入。「六」依原數保留，所觀在互相依待的生起，不把坐處的舒適當作修行唯一內容。
以草布地而降伏，坐下無欲想，以草為蓐，沒有結使而清淨。草蓐提供坐臥的依處，清淨則來自心離欲與結使；自己也可在簡單受用中察看是否仍追逐更多。
古昔諸佛所造功德亦無所攝。無貪著得證通。多所迴轉。亦無眾惱生諸結使草。齊整亦不錯亂。依彼眾生亦無陰蓋。得三昧證通以右脅著地。不久睡眠尋起經行而修行道。以無覺三昧故右脅著地。欲降怨敵故昇師子座。著五細綵現色非真沙門。色形無所染著而修梵行。依彼眾生求解脫心。
古昔諸佛所造功德，不以貪心攝取；無貪著而得證通，多所迴轉也無眾惱。草齊整而不錯亂，心不因眾生或境界而被陰蓋遮蔽。
得三昧與證通，以右脅著地；睡眠不久，隨即起來經行修道。右脅的方向與休息、起行的次第各依所述保留，休息與修學有合宜安排。
以無覺三昧右脅著地，為降怨敵而登師子座。師子座顯出說法的威德，所用之力仍向除惑。又有五細綵與色非真沙門之語，古譯關係簡約，可把握外在色形不是清淨修行的充分依據；「五」保留，不另補各綵名稱。
於色形無染著而修梵行，為眾生求解脫。所重在心行的清淨與離苦之願，外相及所用都應支持這個所向。
得三昧證通以右脅著地。不久睡眠尋起經行而修行道。
休息不失修學的方向，醒後也有實際所行。自己安排作息時，須照顧身體所需，並留出能持續用功的時間。
於是便說此偈 無根善眾生 釋種之功德 心所造善行 心皆自覺知 善哉大法義 無能得勝者 今於如來眾 以草除欲愛
偈有「無根善眾生」之語，指涉簡約，依其與釋種功德、善行相連的讚義理解，不另指定一類眾生。心造善行，也須自己覺知，不能只看外相便自認清淨。
讚大法義無能勝者，在如來眾中，以草除欲愛。草是所用的簡樸坐臥之具，除欲愛則是修學所成；當下簡樸受用也要有覺察與離染，才不只更換外在物品。
《今日修行觀照》
今日飲食與使用物品時，先看實際所需，再看是否因喜好而過度攀求。得到合宜照顧便心存感恩，不因好醜而對供養者生親疏怨喜。
受用支持修學，修學照顧離染。
安排一段少擾的時間，放下不必要的聲訊，專注所修。休息照顧身體，醒後也選一件可持續的善行，使作息有清淨的方向。
《慧照心得》
不造新痛，使我願意回看受用是否又添了貪求。草蓐與經行也使我知道，簡單所用、合宜休息與持續修學，可以共同照顧。
所需合宜，所行清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛