《僧伽羅剎所集經》卷二（10）〈遊步足跡、笑與光明；難陀問著衣之法〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（10）〈遊步足跡、笑與光明；難陀問著衣之法〉
世尊遊步與足跡的功德，與無慢、慈心及質直清淨的所行相連；微笑因愍眾生而現，光明與解脫、除癡相伴。難陀由如來衣不受污而請問，世尊則以除婬怒癡垢、隨教成就說明清淨之因。
爾時世尊作如是遊步。先舉右足蹈地不遲不疾。行步平正亦不卒暴。猶彼象王而無有異行步堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時世尊諸有高者為下。下者為高。諸有小戶自然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆獲安隱。皆是前世修行慈心。
世尊行步，先舉右足，蹈地不慢不急，平正而不急暴，如象王般堅固；身不搖動，又如那羅延天。象王顯步履穩重，那羅延顯身體堅固，兩喻共同形容安詳的威儀；當下行走與應事，也可照顧不躁急、不擾害的所行。
高處變低、低處變高，小門自然廣大，如來身體不用屈伸。此與前世沒有憍慢之心相連，所述感應由善行成就；敬仰此德，也須在今日少輕人、少自高。
樂器不鼓而鳴，蠕動眾生皆得安隱，皆與前世修慈心相連。自鳴與眾生安隱是所述果報，慈心是明說的行因；自己行動時，也可留意是否驚擾、損害身邊的生命。
諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆獲安隱。皆是前世修行慈心。
慈心的可貴，在令生命得安隱。願學此行，便從身邊可照顧的生命開始，使動作與所用之物少一分傷害。
於是便說此偈 彼有大神妙 無畏有此德 住處受善色 破壞剛強者 彼已捨憍慢 最覺自所覺 無愛欲微妙 住處受行報
偈讚大神妙、無畏與善色，能破剛強。降伏剛強與清淨功德相連，不以瞋害作為威力；當下也可堅定止惡，同時保持柔和。
已捨憍慢，最勝自覺，無愛欲而微妙，所住之處受所行果報。威儀的善果有去慢、離欲的因，自己求安穩，也須察看是否仍以比較與貪求擾動其心。
爾時世尊有如是跡。千輻相輪現極微妙。諸根具足色甚奇無比。於人中最第一生諸歡喜。百千劫所作行福所致。無麤獷除去婬怒癡。本所作行無有偽諂無有眾惡。不與癡相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去悕望行無缺漏心無彼此。功德遍具足十力成就除一切患。
世尊足跡現千輻輪相，微妙無比，諸根具足，在人中殊勝，使人生歡喜；由百千劫所行之福成就。「千輻」與「百千劫」各依原數保留，所讚有長久行因。
沒有麤獷，婬怒癡已除，所行無偽諂、無眾惡，不與癡相應，也不造癡行。行為真實清淨，才有相應名稱，不用諂偽取得他人敬重。
志性質直，所作無貪求，不懷狐疑，止息染念；除悕望，行無缺漏，心無彼此，功德具足，十力成就而除患。質直、離染與護眾生相連，使足跡的讚德不離實際所行。
於是便說此偈 最勝有此德 種種行所作 分別行地業 如日出照明 彼輪隱地現 心意所觀察 當自歸命佛 如是以印地
偈說最勝具有如此功德，由種種行成就，能分別行地之業，如日出照明。日光使事物可見，法義是智慧明察所行及其因果；自己遇事也先求明，不只隨感受作判斷。
輪相在地顯現，以心觀察，應自歸命佛，如此印於地上。足跡使行履有所呈現，所讚仍與清淨功德相連；自己的行為同樣會留下影響，應察看它使人安穩，還是增添苦惱。
爾時世尊如是笑。作如是因緣。本行所造愍彼眾生故便現如是笑。是時世尊笑時。有是第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵垢清淨無瑕。本所修行亦無虛言。猶如優缽瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一微妙心能分別。
世尊現笑，有其因緣，是本行所成，也因憐愍眾生而笑。文中已明說慈愍，不另替此次微笑指定某人的授記或未來事。
笑時柔軟、清淨、微妙，所聞入耳；見佛笑無塵垢與瑕穢，本來所行也無虛言。表情的和悅與言語真實同在，使人所受有清淨的依處。
如優缽、瞻伏花有種種香，形容其微妙可敬；又布現甘露之語與種種光，心能分別。花香顯悅人之德，甘露顯法的離苦受用；當下關懷他人，也須讓柔和與真實一起發揮作用。
爾時世尊身作黃金色。猶高山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸得信者。承受如來教誡無所違失。展轉相告便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。
世尊身呈黃金色，如高山般殊勝；所述光明繞三匝，至阿迦膩吒之所。依與前面種種光及後偈相連的敘述理解，原有「三匝」保留，不改作其他數目。
在彼天宮，有信者承受如來教誡而不違失，彼此相告，對如來生歡喜。受教、奉行與展轉傳告相連，歡喜的內容在清淨教誡，不只傳述奇異所見。
這些仍是世尊本行所成。自己分享佛法，也須先聽明、依義而行，再忠實說明，不在傳告之中加上未曾說出的情節。
於是便說此偈 青黃種種色 口演禁戒光 出要如來身 天人所供養 如來眉間相 三因緣無比 至阿迦膩吒 來至如來所
偈說青、黃等種種色，口演禁戒之光，從如來身出，為天人供養。光色與禁戒的教化同被讚歎，所重仍在清淨行的利益。
又說眉間相、三因緣無比，至阿迦膩吒，再來如來之所。「三因緣」依原名與原數保留，偈未逐一列明，不自行配成三個項目。光明往返的敘述與前面的三匝各有所指，也不混作同一數義。
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有是光。極妙善解脫光最第一。身體有光見者歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅[目*侯]阿須倫所不能障。五結解脫除去愚癡。爾時世尊現甘露。使彼眾生得遇此味。自然神足不可思議。
世尊身後的光由本行成就，微妙而與善解脫相連；身體有光，使見者歡喜，種種光明如瓔珞莊嚴。瓔珞能莊嚴其身，對應於光明顯出清淨功德；當下願人安心，也須以善行相助。
塵煙與羅[目*侯]、阿須倫不能遮障此光。遮蔽的形象顯出光的清明不被障礙，又說五結解脫、愚癡除去；「五」依原數保留，光明的讚德與離結、除癡相連。
世尊現甘露，使眾生遇此法味，自然神足不可思議。甘露顯法的離苦受用，光與神足的殊勝也向眾生開示清淨利益。
於是便說此偈 身體善解脫 無有能沮壞 十力有此光 愚者所不見 如來有神足 示現眾生等 大光蔽日明 是故歸命光
偈讚身體善解脫，不可摧壞，十力具有此光，愚者不能見。光與十力、解脫相連，所讚不只外在明亮，也須以清淨知見領受其功德。
如來有神足，示現利益眾生，大光勝過日明，因此歸命光。日光的明耀作為比較，顯出佛德殊勝；禮敬的受用仍在願學除癡、離結的善行。
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅生死原草穢。不著衣服境和悅。所至到處皆悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽梨。無有能污如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白世尊欲知著衣之法。世尊告曰。云何難陀。本無如來長夜出世。云何除眾生婬怒癡垢永盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風不能動此衣塵垢不染。
世尊著衣不高不低，隨時合宜；滅除生死根原的草穢，不著衣服之境而和悅，到處令人歡喜。草穢如雜草障礙，對應於所除染污；當下使用衣物，也可照顧端整與不貪著。
難陀的衣常鮮明，與比丘們在世尊旁著僧伽梨，見沒有能污如來衣者，便讚歎希有，前往請問著衣之法。所問由觀察衣的清淨而起，難陀是請法者，世尊是答說者。
世尊呼難陀而問，以如來長夜出世、如何使眾生婬怒癡垢永盡，將衣的清淨與除煩惱相連。隨教而成就者，隨藍風不能動其衣，塵垢不能染。古譯「本無如來長夜出世」語意簡約，依所明說的出世、除垢與隨教解說，不另改寫成一段未有的佛史。
云何除眾生婬怒癡垢永盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風不能動此衣塵垢不染。
清淨衣的讚德，指向隨教除垢的成就。自己願有清淨受用，便須察看婬怒癡，而不只專求衣物鮮明。
於是便說此偈 如來所著衣 自覆身形體 蓮華不著垢 此衣亦如是 若隨藍風起 力勢難可制 欲動如來衣 誰勝十力者
偈說如來衣覆其身，如蓮花不著垢，衣亦如此。蓮花的清淨形容衣不受染，與前面除婬怒癡之垢相連；當下身處境界，也練習不讓貪瞋推動所行。
隨藍風起，其力難制，卻不能勝過十力而動如來衣。強風形容外來力量的猛烈，十力顯清淨成就的堅固；自己用功可學在刺激中守住善行，不以尚未成就者自比世尊威德。
《今日修行觀照》
今日走路、說話與使用衣物時，察看是否急暴、求勝或貪著。動作放穩，言語真實，衣著端整；也看自己的所行是否使身邊人多一分安隱。
外在威儀合宜，內心染垢實治。
面對不順，不只維持表面的和悅，也察看心中欲怒。若已想以惡言回擊，先止住動作，聽清事情，選擇能減少傷害的回應。
《慧照心得》
難陀從衣的清淨請法，世尊答說卻指向眾生婬怒癡垢，使我願意把注意放回實際須修治的心。威儀可敬，更須有清淨所行作為依處。
願形儀端整，也願心行離垢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛