《僧伽羅剎所集經》卷二（9）〈身與腿足諸相；百劫離三毒、輪相福業〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（9）〈身與腿足諸相；百劫離三毒、輪相福業〉
世尊身與腿足的微妙諸相，皆與百劫善行、禁戒成就及婬怒癡的止息相連。禮敬不只讚相，也願學習清淨之因；輪相的光明與堅固，又指向求明、轉輪與普度眾生。
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成就。如師子臆功德纏絡上下相稱。如優缽華色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐迦極香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋恚相應。
世尊身體方正而無缺漏，禁戒成就；胸如師子之臆，功德具足，上下相稱。師子胸臆的雄健形容身相，與持戒成就相連；自己敬仰善德，也須培養清淨所行的因。
色如優缽花而不壞敗，所行微妙，右旋、不高不下；皮毛柔軟微妙，皆向右旋。花色顯其微妙，方向與高低依原述保留，所讚有完整與調適之義。
香如瞻匐迦，不顯幼少或衰老之相，身相各處相應，也不與瞋恚相應。花香形容其清淨可敬，身的調適又與心不瞋相連；當下照顧所行，也要察看心是否仍以怨怒推動動作。
諸根具足世未曾有。漸牢固極微妙。不緩不急金剛之體。善分別眾生。其有見者皆發歡喜心觀無厭足。圓光七尺猶安明山在大眾中猶若象王於象眾中最為第一。猶那羅延王一切無能害者。
世尊諸根具足，世間希有，堅固而微妙，不緩不急，身如金剛。金剛顯其牢固，不緩不急顯其調適；自己用功也須持續而合宜，不以躁急逼迫心行。
善分別眾生，見者歡喜、觀之無厭。圓光七尺，如安明山；處大眾中，如象王在象群中第一，又如那羅延王而不可害。「七尺」依原數保留。山的高峻、象王的尊勝與那羅延的堅固，各形容佛德殊勝；當下仰慕功德，仍須落在不害、清淨的所行。
於是便說此偈 於百劫造行 得為人中上 今得此色身 今亦無與等 以滅婬怒癡 諸惡永以息 是故今稽首 使我後亦爾 設起婬怒癡 尋時能使滅 今觀佛顏色 身無眾惱患
偈說百劫造行，成為人中最上，得到無與等的色身。時間長久與行因相連，善果由修行成就，不能只求結果而忽略當下用功。
婬怒癡已滅，諸惡永息，所以稽首，願自己以後也如此。禮敬同時有學習之願，所學是除治三種染污，不只讚歎相好。
若婬怒癡生起，便及時使其止息；觀佛容色，身無惱患。見到清淨功德，便回看自己的染念，在它推動惡行之前加以照顧。
以滅婬怒癡 諸惡永以息 是故今稽首 使我後亦爾 設起婬怒癡 尋時能使滅
願學佛德，從當下減少染污造作開始。貪欲、怨怒或愚癡生起時，不放任它繼續增長，禮敬才有實際的修學內容。
爾時世尊有是傭脾。上下俱等善生。微妙無比無不平處。使人歡喜與身相應。於是便說此偈 傭脾清淨妙 第一無有比 其有睹見者 無有諸瑕穢 微妙生軟毛 善住如金色 更不受餘趣 觀此最妙色
世尊有「傭脾」之相，指腿部傭圓、上下相稱，善生平整，微妙無比，使人歡喜，也與全身相應。原字「脾」保留，依身相與腿部敘述理解。
偈讚此相清淨微妙，見者無瑕穢；軟毛微妙，安住而色如金，又說不再受餘趣，觀此最妙之色。金的明淨顯其善相，與不再受餘趣的解脫功德同被讚歎；禮敬時也願所行離染，少造續生苦患的因。
爾時世尊有此[跳-兆+專]腸。如是生圓漸漸傭細與身相稱如鹿[跳-兆+專]腸。善光清淨無與等者。於是便說此偈 如來[跳-兆+專]微妙 色亦無有比 當觀一切相 一一難稱量 當覺彼如是 一切世所稱 設當滅度後 是故歸命[跳-兆+尃]
世尊小腿之相圓滿，漸漸傭細，與身相稱，如鹿的腿部。鹿腿的勻稱形容此相微妙，光色清淨無等；原文的組合字各依原樣保留，不將不同寫法合併改字。
偈讚此相與色無比，各種相好一一難以稱量，應覺知其為世間所稱歎；即使滅度之後，仍歸命禮敬。所敬不因不能親見便失去所向，善德仍能成為修學的依處。
爾時世尊有如是足。行步安詳善住不移。亦不搖動極微妙。細足指長百福相具。作如是苦行然後得之。往詣道場為世人故欲度脫之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動。於彼三耶三佛所行功德。功德百千倍。瓔珞微妙光影無比。從此以來有如是功德故。
世尊的足行步安詳，善住不移、不搖動，足細、趾長，百福相具足；經苦行而得到此相。步履安穩與長久所行相連，當下行住也可練習不急暴、不擾害。
往道場，是為世人而求度脫。聞其音者，如龍王善眼不移，顯出專注敬仰的形象；法義是對清淨功德有所歸向，自己聞法也須願意專心求明。
三耶三佛所行功德，百千倍而微妙，瓔珞、光影無比。瓔珞以莊嚴形容其功德，光影顯其明淨；由此具德而拜手說偈，禮敬與所讚行因相連。
拜手說偈 愛念不可害 今禮世尊足 亦禮如來頂 如來解脫眾 其有得此信 於彼最勝前 白分極細滑 是故歸命尊
偈說愛念而不可害，今日禮世尊足，也禮如來頂與解脫之眾。由足至頂，並及清淨共修之眾，禮敬有完整的所向。
有此信者，在最勝者前敬禮；又讚白分細滑，歸命世尊。「白分」的具體所指簡約，依清淨微妙的讚德保留其義，不另指定一個未說出的身體部位。信敬使人願意學習，所行也須與善法相應。
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麤獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿諸根不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手障月而無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有塵埃。虛空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有結使(月病)。月放大光此亦如是。轉輪聖王本無如來之相。
世尊輪相圓滿，無雜穢、無麤獷，具有千輻，音嚮柔和；身與諸根具足，由大行業成就聖轉輪相，境界完備。
又列無怯弱心，以及以手遮月而無光、放輪而有大光的形象。原有「(二)」「(三)」「(四)」保留，屬敘述序號，不當作附註刪去。遮蔽與放光的對比，顯出輪相的明耀；當下願心明白，也要除去使心昏暗的染著。
如春時無塵埃，虛空無雲塵，夜半月無結使而放大光。「月病」是隨文釋語，依原樣保留。塵與雲遮少，月光得明，對應於清淨輪相的光明；修學可察看成見、貪瞋是否正遮住自己的求明。
轉輪聖王本無如來之相，顯示二者功德有別。讚輪相不只取世間威勢，還與前面離婬怒癡、清淨所行相連。
於是便說此偈 人生壽百年 常滅其時節 有是聖輪相 猶彼蓮花敷 亦如安明山 第一無有比 種福之所致 如來所修行 於彼釋宮殿 來告今已至 諸天所嗟嘆 如來應轉輪 若能覺知此 觀彼少處所 各各有一心 無有能過佛 志性甚牢固 放光悉徹照 日輪所照處 普度眾生類
偈先說人壽百年，時間不斷消逝；聖輪相如蓮花開敷，又如安明山，殊勝無比，由種福與如來修行而成。蓮花的開敷顯其圓滿微妙，山的高峻顯其尊勝；時間有限，更須珍惜能培養善因的當下。
又說在釋宮殿中來告已至，諸天讚歎如來應轉輪。偈未詳列告者與所至的細節，依所述通報、讚歎與轉輪保留其意，不增人物因緣。
能覺知此，觀其所示之處，各各一心，無有能超過佛；志性牢固，光明徹照，如日輪所照，普度眾生。太陽廣照形容教化利益的廣大，所讚由善行成就而指向度人。
志性甚牢固 放光悉徹照 日輪所照處 普度眾生類
堅定與照明不是只為自己，還有普度眾生的所向。自己的善心也可如此培養：持續求明，隨力相助，不因對方與自己不同便輕視。
《今日修行觀照》
今日貪欲、怨怒或不明生起時，先停下會延續苦的動作。想抓取時察看是否必要，想反擊時先止惡語，尚未明白時先求證，不急著把猜想當成事實。
禮敬清淨功德，實修清淨行因。
把願學佛德落在一件可行的善事：一回不傷人的回應，一次專心聽問，一項能持續的戒行。善行雖小，也願意反覆培養，不等到境界理想才開始。
《慧照心得》
「使我後亦爾」使我看到，禮敬也包含願學習的心。身相的清淨與婬怒癡永息相連，便使我願意把目光放回今日仍須修治的染念。
願學佛德，先護當下所行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛