《僧伽羅剎所集經》卷二（8）〈面頭臂手諸相；按地降魔、轉無上法輪〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（8）〈面頭臂手諸相；按地降魔、轉無上法輪〉
世尊面、頭、臂、手的微妙諸相，與長久清淨行相連。安住禪定而說法，以慈悲喜護使眾生遠惡就善；面對魔眾而按地，轉法輪則隨眾生所需，使其得到安隱。
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱火。色如天真金。齒極白微妙無極。平滿無點污。亦無瘡瘢亦無愁憂無有眾惱。睹者皆歡喜。其功德不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極淨無瑕穢最尊第一。若結加趺坐與大眾說法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與眾說法。
世尊的面清淨無瑕穢，端正無比，以善眼觀之無厭。耳低垂，唇如朱火，身色如天真金，齒極白微妙；面相平滿，沒有點污、瘡瘢、愁憂與惱患，使見者歡喜。
朱火的紅色形容唇色，金的明淨形容其色，齒白與面相完整共同顯其微妙。相好與不可稱量的功德、本行所成的善香相連，所讚的善果有長久修行之因；當下敬仰佛，也願身口意少傷害、少染污。
又如滿月清淨無瑕，最尊第一。月圓明淨顯其面相圓滿，對應於功德清淨；自己在眾中，也可照顧安定柔和的心，使所行令人安心。
世尊結加趺坐而為大眾說法，前後坐者皆見其面；從禪起，先為眾說法。禪定與教化相連，內心得安住，也使大眾受法的利益。
於是便說此偈 一切歡喜樂 欲睹如來色 以得見如來 猶彼月盛滿 得利第一樂 無過如來眾 三五月盛滿 等說如來樂
偈說眾生歡喜，願見如來之色；見到如來，如見圓滿之月。月明使人欣悅，對應於佛的清淨功德使人歡喜；此歡喜也可引人願意聞法、學善。
得此利益與第一之樂，如來眾最為殊勝；又以三五月滿形容如來之樂。「三五」是十五之意，所取是月圓的譬喻。願意親近清淨共修之眾，也須以自己的善行維護共同的安隱。
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。
世尊的頭善生、牢固、端正無比，沒有高低失衡，與自身相稱，色最微妙。如那羅延天八臂之力不可盡滅，形容其堅固有力；「八臂」屬譬喻中的天，不改作如來自身的臂數。
頭部之色與金色相類，相與色微妙，無所障礙。金色以明淨設喻，相稱以完整和諧顯其善相；自己的修學也須讓所知、所願與所行相應，不只求外在可敬。
於是便說此偈 滿足最微妙 漸漸緣彼行 如來有此頭 釋種幢無比 一切無能害 發意於如來 三界眾生類 歎彼如來德
偈讚圓滿微妙，由漸漸所修的行成就；如來有此頭相，為釋種無比之幢。幢能顯出殊勝，對應於佛德的可敬；所讚卻仍從漸修之因而來，修學也不應只急求成果。
一切不能傷害，對如來發心，三界眾生讚其德。堅固功德使人歸向、讚歎；當下的信敬，可以落在一件自己能持續實踐的善行。
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細。猶彼娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麤。所生軟毛色極青。各各右旋極軟細。一切觀者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。
世尊的臂善生無比，如須彌山；肩也微妙，沒有高低不齊，柔軟細緻。山的雄偉形容臂相殊勝，肩的平整與柔細顯其完整。
又如娑盧樹王柔細而不可害，如瞻匐花柔軟不麤。樹王顯其善生與堅固，花顯其柔細，所讚兼具力量與柔和；當下堅持善行，也能保持不傷人的態度。
所生軟毛青色，各各右旋，柔細，使觀者歡喜。世尊伸手降伏魔，令地證知自身所行。臂相與降魔相連，堅定之力用於除惑與清淨成就。
於是便說此偈 猶世伽鳩樹 降伏諸魔眾 譬如金剛杵 是故歸命佛 為三界唱導 為法所光照 彼意無有量 歸命最勝前
偈以伽鳩樹與金剛杵設喻，讚世尊降伏魔眾。樹有堅實之勢，金剛杵有不可摧壞之力，對應於降魔的堅固功德，所以歸命佛；當下用功，也須願意面對煩惱，不任其支配所行。
世尊為三界唱導，以法照明，心意無量，歸命最勝者。唱導是引領之意，法的光明使所行有方向；除惑之力也為眾生開示離苦之道。
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。手有千輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優缽華皆悉敷華葉軟細。若說法時眾生聞者無不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照手掌解脫。若得慈悲尋光明來皆悉得度。
世尊的手柔軟、善生無比，不壞敗、無缺漏，具足充滿，如高山之峻。山的完整高峻形容手相充實，與前面的柔軟共同顯其微妙。
手有千輪相，指間連膜，爪極白淨，如日光明；又如優缽花敷開，花葉柔細。日光形容爪的明淨，花開與柔軟花葉形容手相；「千輪」依原數保留，不改作其他名稱。
說法時，聞者得度，言語隨時，皆與本所造行相連。出生之處光明徹照，手掌解脫；得慈悲者隨光而來，皆得度脫。光明、慈悲與度人共同被讚歎，手的功德也與救護眾生相連。
善分別眾生遠惡就善。與眾生說法。於本生處得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。告眾生曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。眾生清淨使得悕望。欲除彼幻惑。
世尊善分別眾生，使遠惡就善，為其說法；由本生所行成就慈、悲、喜、護，願除不善行、修諸善行。分別所需與平等護念同行，教化有清楚的善惡方向。
告訴眾生一切皆苦，莫受塵垢，應厭患生死。見苦是使人知道所應出離，不是只使人害怕；遠離染污，才有清淨的所行與解脫的希望。
使眾生清淨、得到悕望，願除其幻惑。這裡的悕望與清淨相連，是知道有離苦方向；幻惑則是使人誤認、受縛之患，須由明義與修學除治。
善分別眾生遠惡就善。與眾生說法。於本生處得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。
慈悲不只安慰，也幫助人辨明哪些所行會增苦、哪些能減苦。依其所需說明，讓人知道可以實踐的善因。
若彼坐禪時。一切魔眾皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛牛禽獸師子狗豬羊。或作馬頭種種形狀。帶刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔眾形。欲來害三佛。是時世尊以指按地。此地太好山林城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴池。或盛金缽中。有力人扣彼缽。便有聲出手撫法輪極妙無比。
世尊坐禪時，魔眾都來，乘種種車與騾、驢、駱駝、象、馬、犛牛及禽獸、師子、狗、豬、羊等。或現馬頭與各種形狀，帶刀、張弓、持箭，撞鐘鳴鼓，現魔形而欲害三佛。所述乘類、形狀、器械與音聲各有威嚇之意，世尊面對而不失所行。
世尊以指按地。又說此地的山林、城郭、泉源、浴池微妙，浴池有珍寶，或盛於金缽；有力者叩缽，便有聲出，手撫法輪，微妙無比。按地與前面令地證知相連；金缽與叩擊出聲的敘述保留其動作，人物身分及與法輪的細節關係未詳，不另補故事。
手由按地降魔而至撫法輪，所顯仍是清淨成就與教化之德。當下遇到聲勢逼迫，先照顧自己不隨恐懼與瞋怒造惡，再依所學作合宜回應。
於是拜手佛便說此偈 第一清淨業 轉無上法輪 如來手微妙 極妙無有上 彼手應撫轉 法輪處在一 不見彼住處 不見有試者 若轉法輪時 隨彼眾生義 以轉此法輪 眾生得安隱
偈讚第一清淨業，轉無上法輪，如來之手微妙，無有更上。法輪的轉動形容教法運行，使眾生受教；轉輪的功德先與清淨業相連，所教與所行須有一致的依處。
手應撫轉，法輪處在一，不見其住處，也不見有試者。這些古譯句的所指較簡約，依撫轉與法輪的讚德理解，不另指定未說出的處所與人物。
轉法輪時，隨眾生所需之義，以法輪使眾生安隱。教法的殊勝有實際利益，並非只顯示自身能力。
若轉法輪時 隨彼眾生義 以轉此法輪 眾生得安隱
所說合宜，所向是安隱。自己向人說明法義，也須看是否真正幫助他明白苦因、知道善行，而不是只把所知傾倒出去。
《今日修行觀照》
今日遇到有人聲勢強烈、言語急迫，先察看自己的心是否立刻想反擊。知道受刺激，也不急著以惡語回應，先守住不傷人的分際，再辨明應處理的事情。
清淨所行不失，慈悲回應有方。
有人請教時，先問清楚真正不明白之處。所說適合對方所能領受，也讓他知道可以做的一件善行，使求明有實際的方向。
《慧照心得》
柔軟的手與降魔的堅定共同被讚歎，使我想到，修行可以有力量，也可以不傷人。轉法輪隨眾生義，更使我願意把對方是否得到幫助放在心上。
堅定守善，柔和利人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛