《僧伽羅剎所集經》卷二（7）〈齒舌平正、真語甘露；言教音響增長善根〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（7）〈齒舌平正、真語甘露；言教音響增長善根〉
齒舌相好與清淨行相連，所說真實而無麤獷。世尊隨時分別法義，救濟眾生苦惱，言教柔和而有除惑之力；聞法的歡喜更須增長善根、增益解脫，使法音成為修學的受用。
是時世尊有如是齒。無缺漏平正無高下。猶如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。有此微妙色極清淨行具足。有光明悉脫諸惡行。猶如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十上下各四牙。齒上有千輻輪相。
世尊的齒沒有缺漏，平正而無高下，如白雪、白螺，也如拘文陀羅花的色。雪、螺與花各以白淨設喻，顯出齒色的清淨微妙；禮敬此相，也願自己的言語少染污、少欺誑。
清淨行具足，有光明，已脫諸惡行；齒又如金剛，堅固不可摧壞。金剛顯其牢固，與清淨所行相連；當下守住真實善語，也須有持續的堅定。
如來齒四十，上下各四牙，齒上有千輻輪相。「四十」「上下各四」「千輻」各依所述保留，四牙是另外描述牙相，不能逕自加成另一個齒數。善相圓滿，所讚仍不離清淨行的成就。
於是便說此偈 如來齒平正 說法極微妙 無缺無落墮 猶彼提勒華 眼淨極微妙 善色無變易 釋種種此德 方齒四十具
偈讚如來齒平正，說法微妙，沒有缺損與脫落，如提勒花。花的微妙形色對應於齒相的美好，也與善於說法相連；當下所說能使人明白，才有善的受用。
又讚眼淨微妙，善色不變，釋種具有如此功德，方齒四十具足。眼與齒同被讚歎，並未因所述齒相就省去眼淨之義；清淨觀察與清淨言說，可在自己的所行中共同培養。
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虛善色不可壞。如阿舒伽樹華(無憂)。猶蓮華葉極軟細滑。亦無麤言獷語。除去婬怒癡患生安詳處。歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不得度者。以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脫。皆是本行所造。如來舌相皆悉覆面甚奇甚特。
世尊有廣長舌，未曾虛妄，善色不可壞，如阿舒伽樹花，又如蓮花葉柔軟細滑。「無憂」是隨文釋語，原樣保留。花與花葉的色、柔軟，形容舌相微妙；所行相應於真實與柔和，不以粗暴為說法的力量。
沒有麤言獷語，除婬怒癡之患而安詳，歡喜禁戒成就。所宣說能使人得度，以法智濟拔貧窮，於想、味與婬怒癡的染著中得到解脫。救濟不只使人一時滿意，也指向除治煩惱與清淨所行。
這些皆由本行所造；如來舌相能覆整個面，甚為奇特。相的殊勝與不虛、無麤獷之語同在，禮敬時便回看自己是否如此用口。
亦無麤言獷語。除去婬怒癡患生安詳處。歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不得度者。以法智濟拔貧窮。
善語不是只有悅耳，還有除患、持戒與救苦的內容。指出問題也能柔和，安慰他人也須真實，讓言語幫助人走向清淨。
於是便說此偈 百福所造行 如來舌第一 齒唇悉平正 常吐甘露法 若得若干味 妙色及不妙 悉能分別味 次第不失序
偈說由百福所造的行，成就如來第一舌相；齒唇平正，常說甘露之法。甘露形容法能滋養離苦的修學；聽法的受用須落在行持，才不只停於聽聞。
對種種味，妙與不妙皆能分別，次第不失。能辨明不同滋味，仍與清淨舌相相連；自己接觸所喜或不喜，也練習分明而不被貪瞋推動。
如來是時有如是言教。說有漏行善音響無麤獷。言辭功德等具足功德無量。有常無常行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所說言教終無有煩。義義相應現本緣起。善分別法方便隨時。教化眾生無有瞋恚。自莊嚴身息意為樂。供養智者嘆譽名稱各與相類。猶如鴻鳥樂彼淵池。
如來說有漏之行，音聲善而無麤獷，言辭功德具足無量。對常與無常的行能作宣說，志性不怯弱，義理甚深，所說不使人煩擾。
義與義相應，顯明本來因緣，善分別法，方便隨時。教化不含瞋恚，自身莊嚴，以息心為樂；供養智者，讚歎的名稱與功德相稱。所說有據、合宜，不以誇大言辭掩蓋未明白之處。
如鴻鳥愛樂深池，形容對安穩、清淨受用的愛樂。鳥有合宜棲息之處，法義是息心與善法能使所行有所依；日常談法，也須先照顧自己的心，不讓怨怒牽動所說。
義義相應現本緣起。善分別法方便隨時。教化眾生無有瞋恚。
明義、知因與適時教化相連。即使對方暫時不能理解，也不以瞋怒逼迫受教，而應再看所說是否合宜。
諸有遭百千苦惱者皆救濟之。使眾生類悉得歡喜。於生老病死度到彼岸。無悕望想得最勝行。心無眾結現諸善行。得未曾有行以船渡水無有恐怖。度一切生死嘆譽禪德。功德微妙壽命滅心意至涅槃界。得甘露法滅一切生死原指授善惡。聞者不懷怖如光不可蔽。
凡遭受百千苦惱者，皆受救濟，使眾生歡喜，度越生老病死而到彼岸。彼岸如越過危險水域而到安隱處，對應於離生死之患；幫助人也須兼顧苦因，不只暫時轉移不快。
無悕望的染想，得最勝行，心無眾結，顯善行與未曾有行；又如乘船渡水而無恐怖。船能承載、渡越，形容善法引人離苦，當下受教者也須實際依所教而行。
度一切生死，讚禪的功德；功德微妙，壽命盡時心意至涅槃界，得甘露法，滅生死根原，指授善惡。聞者不恐怖，如光明不能遮蔽。光使所見清楚，對應於善惡與離苦之道被明白開示；清楚的教導能減少無知帶來的不安。
於是便說此偈 以法御示現 供養佛所行 以忍之力勢 如彼華開敷 飽食甘露味 盲冥不度彼 能食此甘露 得度生死地
偈說以法引導而示現，供養佛的所行，以忍的力量，如花開敷。花開顯其成熟與美好，對應於忍與法行所成的善德；當下忍住不害的言行，也能使善的能力逐漸成熟。
飽食甘露之味，而盲冥者不能渡越；能受用甘露，便得度生死之地。甘露是離苦法的譬喻，盲冥顯不明之患；聽懂之後親自行持，才能漸得法的受用。
爾時世尊有如是響。所說功德亦無麤獷。猶鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教。於眾生類有是力勢。亦不出眾外皆悉聞淨聲。悉是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時聞有五種聲甚深無底。所有言教降伏外眾。猶如彼龍改本所習。往古有如是色極妙無怯弱。若以眼觀察而知之。
世尊的音響有功德而不麤獷，如鶡鞞鳥聲微妙，聲徹四方，教誡展轉傳聞；大眾不須離開眾會，皆能聽到清淨聲，都是本行所成。
又如梵音、如哀鸞，讚其清淨柔和。鳥音與鸞聲各以悅耳設喻，對應於教誡使人願聽；日常言語也可調整急促與粗暴，讓內容更容易被理解。
所聞有五種聲，甚深無底，言教能降伏外眾，如龍改變本來習性。龍改習的形象，顯出教化能使剛強之行改變；當下助人改過，須有使人聽明、願行的善巧。「五」保留原數，這裡未列各名，不補成另外的聲音清單。
往昔亦有如此微妙之色，無怯弱，以眼觀察而能知。音響與可觀察的功德共同被讚歎，所言所行都須有清淨的實際依據。
無所染著息心與味相應。數數息心無厭足亦不相違不與瞋恚相應。此皆行報功德所致。故曰樂沙門有如是心。依彼心有如是五種。曾聞水流聲聞已歡喜。況當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長益解脫。
沒有染著，息心與法的受用相應；數數息心而無厭，不相違、不與瞋恚相應，都是所行功德的果報。樂於沙門之行，有如此清淨心；依此心而有五種聲的功德。
曾聞流水聲便生歡喜，何況如今聽到如來言教，能增長善根；聞音響而歡喜，又增長解脫。流水的聲音可使人舒適，對應於法音也令人歡喜；但法音所成還有善根與離苦，不只聲音悅耳。
況當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長益解脫。
聞法的歡喜有修學的方向，能使善根增長、解脫增益。聽完之後願意減少惡念、實行善法，才有相應的受用。
於是便說此偈 聲響柔和好 佛音息心樂 善勝來聽教 功德無有量 諸有聞音響 本行之所生 已能覺知彼 降五百孔雀
偈讚聲響柔和美好，佛音使息心者得樂；善勝者來聽教，功德無量。柔和與教誡相連，令心安定，也使所學有善的增長。
聽聞音響，由本行所生，能覺知其功德，又說降五百孔雀。「五百」依原數保留，所述是音聲教化的力量，未敘人物與經過，便不另補一則故事。當下可學的是以清淨柔和的話引人向善。
《今日修行觀照》
今日開口前，察看自己要說的話是否真實、是否帶怒、是否有益。即使事情需要指出，也可以先息急暴，分清事實，再說對方能明白的內容。
真實不欺，柔和不害，明義有益。
聽法後，選一件能實踐的善行。若明白惡言會增苦，就在一次想反擊時止住惡言；若知道成見遮蔽所見，就願意多聽一句對方的說明。
《慧照心得》
流水聲使人歡喜，法音更能增長善根，使我想到，言語的價值不只在悅耳。所說能否明義、除疑、減少苦因，更值得用心照顧。
音聲柔和，法義真實，所行清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛