《僧伽羅剎所集經》卷二（6）〈額與眉間清淨；慈悲觀剎、拔情愛刺〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（6）〈額與眉間清淨；慈悲觀剎、拔情愛刺〉
世尊額與眉間的清淨微妙，皆與長久善行相連。清淨眼遍觀眾生，明辨善惡而無欲瞋，慈悲喜與護善同行；拔情愛刺的願，又以惠施與持戒利益世人，使禮敬善相有實際修學的方向。
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦無有皺。方正其有睹者。皆懷歡喜而無厭足。亦不點污亦無白黑。處所充滿所行業不缺漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕眾人見者一切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。
世尊的額堅固如金剛，平正無皺，方整，見者歡喜而無厭。金剛的堅實形容其牢固，平正則是所述形相；禮敬時可回看自己的善行是否堅定，遇到不順是否仍能持守。
沒有點污與白黑斑雜，額部充滿，所行無缺漏。見者歡喜，無傷害之意，眼淨無瑕，所見吉祥。外相的清淨與善行相連，使觀者生善的感受。
此相由無數百千行成辦，然後得到。善果須有長久所行的因，當下願心清淨，也要一件一件培養不傷害的言行。
爾時即說此偈 微妙極清淨 盡脫諸惡行 佛額不思議 如象牙在水 彼所說言教 如來額無比 如虛空清淨 人見皆歡喜
偈讚微妙清淨，已脫諸惡行，佛額不可思議，如水中的象牙。象牙在水中的潔淨光澤，對應於額相的明淨；觀照自己時，也願減少貪瞋之染，使所行少一分污穢。
所說言教與無比的額相同被讚歎，又如虛空清淨，使見者歡喜。虛空清明無障的形象，顯出清淨的可敬；當下說話清楚、真實、柔和，也能使人安心受教。
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如日初出如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明淨。右旋亦不太高亦不太下。一切無罣礙。其有睹相無有眾病長與肘等。極微妙色不思議。放光已還復其處。皆是本行所造。猶如此面微妙。於大眾中而說法教。
如來眉間之相，在面門中最為明耀，色如牛乳，柔軟細緻；又如白色縞練、白雪。牛乳、白絹與雪各以其白淨形容相色，所顯都是潔白無雜。
又如初升的太陽、拘文陀花，以及秋時明月，極白而明淨。日與月顯其光明，花顯其潔淨微妙；禮敬此相，也願以求明除心中昏暗，以善行減少染污。
其相右旋，位置不過高、不過低，無所障礙。見者無眾病，長與肘等，色相微妙；放光之後還復原處，皆由本行所造。方向、位置、長度與還復之處都依所述保留，不另增光行所至的地名。
如此面相微妙，如來在大眾中說法。光明與說法相連，所重不只觀相的歡喜，也在眾生能受教、得善的利益。
於是便說此偈 種種百行造 如來眉間相 此是福良田 亦是本行報 不麤亦不細 右旋色微妙 出相與肘等 三世無不見 如來眉間相 清淨無眾瑕 猶如安明山 於眾山第一 於諸法自在 能淨眾生類 如是面滿相 無過眉間相 彼色行所造 解脫無有比 已滅意垢火 眾生同其淨
偈先說種種百行成就眉間相，是良好福田，也是本行果報；不麤不細，右旋微妙，出相長與肘等，三世無不見。相的可敬與所行之因同被讚歎，不能只求結果而略過修持。
眉間相清淨無瑕，如安明山在眾山中第一。山的高峻殊勝，形容此相的尊勝；當下仰慕功德，也須以恭敬學習相應的善行。
於諸法自在，能淨眾生，面相圓滿而眉間相最勝；色相由行所造，解脫無比，意垢之火已滅，眾生同得清淨。垢火如燃燒擾動的熱惱，對應於心中染污；自己受怨怒逼迫時，也要願意止住繼續助燃的惡言惡行。
彼色行所造 解脫無有比 已滅意垢火 眾生同其淨
所讚由行而成，並以離垢、解脫及利益眾生為受用。自己的修學也可如此察看：是否少了染污，是否使接觸自己的人更得安隱。
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虛空優缽青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有異。極白無比最為第一。觀四方剎皆悉見之。於其中間皆悉見彼剎有形之類皆悉分別。
世尊的眼微妙清淨，如百葉花的色，花葉分明，無幽暗不照；又以優缽青文陀羅花色形容其微妙。花的色與花葉的分明，顯出眼相之美與照見的清楚，不另指定原文未列的色彩層次。
眼睫極白，如鴈王一般，白淨無比。鴈王的潔白形容眼睫，與眼能清淨觀察相連；自己看人，也可察看所見是否被成見遮蔽。
觀四方剎土，都能見到；其中有形之類，皆能分別。所見廣而分明，並未把不同眾生混為一談。日常所知有限，更須願意看清事情，不用一次印象替人下定論。
彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行。所有微妙之事。亦能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不邪視。於一切眾生亦修喜無有厭足。以守護諸善法。一一分別法遍滿一切剎。彼作如是知觀無有惡無懈怠。
世尊觀察而無欲、不急暴，無瞋恚，也不與瞋恚相應。能觀察各剎土善惡所行與微妙之事，心沒有恐懼驚怖。明辨善惡，不須以瞋怒作為力量；心安穩，也仍能看清問題。
修慈而得悲，不邪視；對眾生修喜，無有厭足，守護善法。一一分別法，遍滿各剎土；如此知與觀，不起惡，也不懈怠。慈悲、喜與護善相伴，使觀察不落在冷漠或傷害。
修行慈得悲不邪視。於一切眾生亦修喜無有厭足。以守護諸善法。
看清眾生的苦與善，便有相應的慈悲與歡喜。遇人有過失，仍願他改過；見人有善成就，也真心歡喜，不因比較而嫉妒。
於是便說此偈 眼淨極微妙 一切不可沮 百福之所造 然後成如來 善法極清淨 亦無有眾惱 面色如天王 是甘露出現 法相亦具足 亦無眾惱患 亦如彼明鏡 面像於中現 觀彼眾生處 視之無厭足 然後成正覺 演說甘露法
偈讚眼清淨微妙，不可摧壞，由百福所造，成就如來。善法清淨，無眾惱，面色如天王，又是甘露的出現。天王顯其尊勝，甘露顯其離苦受用；觀相的歡喜應引向善法，而不只停在仰慕。
法相具足，沒有惱患，如明鏡中現面像。明鏡清楚顯像，對應於觀察分明、不受染污；當下也須先看清事實，少把自己的怨喜投到所見的人身上。
觀察眾生所處，無有厭足，成等正覺而演說甘露法。清淨之眼與清淨教化相連，既見眾生，也為眾生說離苦之法。
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處拔情愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。為世人民勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脫人。皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍猶如金聚色最第一明。欲得到彼處者。心所愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。
世尊有微妙之鼻，先說無數百千劫中生起種種智慧、善作分別。在生死中拔除情愛之刺，願度彼岸，也願拔一切愛刺。
刺入身能引痛，情愛的染著也能使心受苦；拔刺形容除其繫縛，彼岸形容離危難而得安隱。當下牽掛增長成苦，要察看其中是否夾帶占有與強求，學習減少染著，仍保有慈悲。
為世間人民勤行苦行，以惠施利益人，或以戒度脫人。所行皆具足其義，無雜穢，療治瘡痍，色如金聚而最明。瘡痍形容苦患，金聚的明淨形容善相；法義仍在清淨行能利益受苦者。
欲到彼處的人心生愛樂，也無欺詐；世尊布現要行，皆由所行成就。受教者的真誠與所教的清淨相應，善相所讚也不離長久利益眾生的因。
於生死處拔情愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。為世人民勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脫人。
自求出離，也願眾生離愛著之苦，並以施與戒實際利益人。願心須有具體所行，才能成為救護的力量。
於是便說此偈 微妙無雜穢 如來鼻第一 猶如鸚鵡嘴 是故歸命之 當在面門中 眾生所宗仰 彼鼻如是妙 如賴頻陀花(似鸚鵡)
偈讚如來鼻微妙無雜穢，最為第一，如鸚鵡嘴，所以歸命。鸚鵡嘴以其形狀設喻，形容鼻相的微妙；不把形似另增成鳥身因緣。
此鼻在面門中，為眾生敬仰，又如賴頻陀花。隨文「似鸚鵡」依原樣保留，補明花形與鸚鵡相似。嘴與花各有微妙形狀，共同讚相；禮敬時回看拔愛刺、行施戒的善因，便能使觀相轉為修學。
《今日修行觀照》
今日看見他人的過失，先察看自己的心是否急暴、是否已起瞋怒。事實需要辨明，對方仍需要得到合宜的幫助；先止住羞辱之語，再說應改正之處。
看清而不瞋，關懷而少強求。
面對親近的人，也察看愛護是否成為占有：若他沒有依自己所想行事，便怨怒不安，這份關懷便夾帶了愛著。練習聽清所需，以善行相助，不要求對方以順從交換照顧。
《慧照心得》
清淨眼所讚的慈悲與不邪視，使我願意在看清事情時，也照顧自己的心。拔情愛刺則使我想到，關懷若少了占有與強求，才更有離苦的受用。
禮敬善相，也修清淨善因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛